KAJIAN TENTANG KISAH PERTANYAAN MUNKAR NAKIR, "MAN RABBUKA" DIJAWAB, "HABIBI ABDULLAH BA'ALAWI

Beberapa waktu yang lalu saya memposting sebuah penggalan video dari WAG dimana terlihat Habib Ahmad bin Ali Assegaf menyampaikan (terlihat beliau membaca kitab) bahwa ada seorang yang meninggal dunia ketika ditanya oleh malaikat (Munkar Nakir), "Man Robbuka (siapa tuhanmu), dia menjawab, "Habibi Abdullah Ba'alwi (kekasihku adalah Abdullah Ba'alwi)." Dan ketika ditanya malaikat, "Wa Man Nabiyuka (dan siapa nabimu)," dia menjawab, "Habibi Abdullah Ba'alwi (kekasihku adalah Abdullah Ba'alwi)."

Dari sanalah saya terobsesi mencari rujukan kitab apa kira-kira yang menyampaikan kisah aneh bin ajaib tersebut. Syahdan, akhirnya saya dapatkan kitab Jami' Karamat Al-Auliya' karya Syeikh Yusuf bin Ismail An-Nabhani  juz 2 hal.244-245 terdapat kisah yang mirip dengan apa disampaikan Habib Ahmad bin Ali Assegaf sebagaimana dalam video tersebut meskipun redaksinya sedikit berbeda sebagaimana berikut,

(عبد الله بن علوى ابن الأستاذ الأعظم) 

إمام العلماء العاملين وقدوة الأولياء العارفين ، وهو شيخ الشريعة والحقيقة ، وشيخ مشايخ الطريقة و من كراماته : أنه أنكر على رجل بمكة المشرفة شرب الخمر ، فقال له :رجل خياط أستعين بذلك على صنعتى ، فقال : إن أغناك الله عن ذلك تعاهدني على أن لا تعود لشربه ؟ فقال نعم ، فدعا رضى الله عنه ربه أن يتوب عليه وأن يغنيه عنه فتاب وحسنت توبته وأغناه الله ، وعاهده ثلاث ليال لئلا ينقض توبته ، رأى السيد عبد الله المذكور كأن قائلا يقول : احفروا لفلان في محل كذا مد البصر ، ومن صلى عليه غفر له ، فاستيقظ وسأل عنه فإذا هو قد مات فصلى عليه .

ومنها : أن رجلا أنشد أبياتا تتعلق بالبعث والحساب ، فتواجد صاحب الترجمة وخر مغشيا عليه ، فلما أفاق قال للرجل : أعد الأبيات ، فقال الرجل : بشرط تضمن لى الجنة ، فقال : ليس ذلك إلى ولكن اطلب ماشئت من المال, فقال الرجل : ما أريد إلا الجنة وإن حصل لنا شيء ما كرهنا فدعا له بالجنة ، فحسنت حالة الرجل وانتقل إلى رحمة الله ، وشيعه السيد عبد الله المذكور وحضر دفنه ، وجلس عند قبره ساعة فتغير وجهه ثم ضحك واستبشر ، فسئل عن ذلك

فقال : إن الرجل لما سأله الملكان عن ربه قال : شيخي عبد الله باعلوى ، فتعبت لذلك ، فسألاه أيضا فأجاب بذلك ، فقالا : مرحبا بك وبشيخك عبد الله باعلوى. قال بعضهم : هكذا ينبغي أن يكون الشيخ يحفظ مريده حتى بعد موته .

(Abdullah bin Alawi bin Al-Ustadz Al-A'zham) 

Adalah Imam para ulama yang beramal dan teladan para wali. Ia adalah guru syariat dan hakikat, serta guru dari para syaikh tarekat. Di antara karamatnya adalah ketika ia menegur seorang pria di Mekkah yang sedang minum khamar. Pria itu berkata, "Saya adalah seorang tukang jahit yang mengandalkan itu untuk pekerjaan saya." Abdullah bertanya, "Jika Allah memberikanmu kecukupan, maukah engkau berjanji untuk tidak kembali meminum khamar?" Pria itu menjawab, "Ya." Maka Abdullah berdoa kepada Allah agar pria tersebut bertaubat dan diberikan kecukupan, dan Allah mengabulkan doanya. Pria tersebut bertaubat dengan baik, dan Abdullah mengikat janji selama tiga malam agar taubatnya tidak terputus.

(Suatu ketika), Abdullah melihat seolah-olah ada yang berkata, "Galilah (kubur) untuk si fulan di tempat yang terlihat, dan barang siapa yang menshalatkan atasnya, akan diampuni." Ia terbangun dan menanyakan tentang orang itu, dan ternyata ia telah meninggal, lalu Abdullah menshalatkan atasnya.

Di lain waktu, seorang pria melantunkan syair tentang kebangkitan dan perhitungan amal, sehingga Abdullah merasa terharu dan pingsan. Ketika ia sadar, ia meminta pria itu untuk mengulangi syairnya. Pria itu menjawab, "Dengan syarat engkau menjamin saya surga." Abdullah menjawab, "Itu bukan urusanku, tetapi mintalah apa pun yang kau inginkan dari harta." Pria itu berkata, "Saya tidak ingin selain surga, dan jika kami mendapatkan sesuatu, kami tidak keberatan." Abdullah mendoakan pria itu agar mendapatkan surga. Keadaan pria itu membaik dan ia pun berpulang kepada rahmat Allah (meninggal dunia). Abdullah mengantarkan jenazahnya dan hadir dalam pemakamannya. Ia duduk di dekat kuburnya sejenak, wajahnya berubah, lalu ia tertawa dan bersuka cita. Ketika ditanya tentang itu, ia berkata, "Ketika malaikat bertanya kepada pria itu tentang Tuhannya, ia menjawab, 'Guru saya Abdullah Alawi,' dan saya merasa lelah karena itu. Mereka bertanya lagi, dan ia menjawab dengan hal yang sama, lalu mereka berkata, 'Selamat datang kepadamu dan gurumu Abdullah Alawi.'" Sebagian orang berkata, "Begitulah seharusnya seorang guru menjaga muridnya bahkan setelah ia meninggal." (Jami' Karamat Al-Auliya' karya Syeikh Yusuf bin Ismail An-Nabhani  juz 2 hal.244-245). Wallahu a'lam bis-Shawab 🙏 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG LARANGAN BERBUAT GHULLU (BERLEBIHAN) TERHADAP KUBURAN

Adanya fenomena di kalangan umat Islam saat ini yang perlu perhatian khusus dalam rangka untuk meluruskan dari kesalahan terkait bagaimana tata cara berziarah, karena semakin maraknya kita jumpai kuburan-kuburan yang dikeramatkan yang dihias sedemikian indahnya dengan berbagai macam bunga sehingga seperti sebuah perlombaan oleh sebagain orang, dan menjadi tempat yang lebih ramai dari destinasi-destinasi wisata. Mereka berduyun-duyun datang dari berbagai daerah hingga dari manca negara untuk meraih berbagai hajatnya masing-masing. Tidak sedikit yang menjadikan kuburan sebagai tempat paling memberi keberkahan dan menjanjikan terkabulnya hajat dan doa mereka, bahkan bersujud di kuburan yang bisa jatuh pada perbuatan musyrik.

Hal tersebut biasanya bisa kita lihat di pemakaman Habaib, Ulama, Kyai atau tokoh terkenal dimana para pemimpin (ustadz) dan jamaahnya berbuat ghullu terhadap kuburan. Bagaimana  ajaran para Salaf Alawiyyin (habaib) terdahulu terkait pengagungan kuburan?

Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf menjelaskan dalam kitabnya Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah berikut,

ونعود إلى الموضوع فنقول بأن العلويين قد لا يوافقون على ما هو أقل من وضع التابوت, فقد ذكر ابن عبيدالله في الجزء الثاني من مخطوطة بضائع التابوت أن شيخه العلامةالجليل عبدالرحمن بن محمد المشهور ابتنى في حدود سنة ١٣١٠ ه سقيفة على أعمدة دقيقة من الخشب, تظلل زائري سيدي الفقيه المقدم ومن حوله من  الشمس, فاشتد فى إنكارها شيخنا العلامة علوي بن عبدالرحمن المشهور, ولكن لم يسمع له كلام, ثم ابتنى الفاضل السيد عبدالقادر بن أحمد الحداد سقيفة أخرى على مقبرة الحداد آل فأنكر عليه الصالح التقي السيد عبدالرحمن بن عبدالله خرد, فلم يكن لصوته صدى, غير أن السقيفتين لم تأخذا إلا قدر ما يمسك قوائمهها من الأرض, ولا أثر عليها للمباهاة أو للتعظيم كما يشاهد من هيئتهما وكيفيتهما. 

هذا ولم يقبر احد من العلويين فى مسجد ولا اوصى احد منهم أن تبنى على قبره قبة وذكر ابن عبيدالله قبر العلامة الجيل السيد علي بن عبدالله بن عبدالرحمن بن عقيل السقاف فقال: إنه توفي سنة بيجانب ١١٨١ ه وقبر بجانب مسجده بدون وصية منه, بل قيل له في مرض موته أين تحب أن يكون قبرك فقال حيثما يريده الله.

Kita kembali ke topik pembahasan dan mengatakan bahwa Ba'alawi mungkin tidak setuju dengan sesuatu yang kurang dari pemasangan tabut.

Ibnu 'Ubaidillah menyebutkan dalam jilid kedua manuskrip "Bada'i' At-Tabut" bahwa gurunya, seorang ulama besar bernama 'Abdurrahman bin Muhammad Al-Masyhur, membangun sebuah bangunan kecil di atas makam Sayyid Al-Faqih Al-Muqaddam dan makam-makam di sekitarnya pada sekitar tahun 1310 H.

Bangunan itu memiliki tiang-tiang kayu yang halus untuk melindungi pengunjung dari sinar matahari. Namun, Syaikh 'Alawi bin 'Abdurrahman Al-Masyhur sangat keras mengingkari tindakan tersebut, tetapi tidak ada yang mendengarkan peringatannya.

Kemudian, seorang yang mulia bernama Sayyid 'Abdul Qadir bin Ahmad Al-Haddad membangun bangunan kecil lain di atas makam keluarga Al-Haddad.

Syaikh yang shaleh dan bertakwa, Sayyid 'Abdurrahman bin Abdullah Khurd, mengingkari tindakan tersebut, tetapi tidak ada yang menghiraukannya.

Kedua bangunan kecil itu hanya menempati sebagian kecil tanah dan tidak ada unsur kesombongan atau pengagungan yang berlebihan seperti yang terlihat dari bentuk dan strukturnya.

Tidak ada seorang pun dari Ba'alawi yang dimakamkan di dalam masjid, dan tidak ada yang mewasiatkan agar dibangun kubah di atas makamnya.

Ibnu 'Ubaidillah menyebutkan makam seorang ulama besar dari kalangan Ba'alawi, Sayyid 'Ali bin Abdullah bin 'Abdurrahman bin 'Aqil As-Segaf, yang wafat pada tahun 1181 H dan dimakamkan di samping masjidnya tanpa ada wasiat dari beliau untuk itu.

Bahkan, dikatakan bahwa ketika beliau sedang sekarat, beliau ditanya di mana beliau ingin dimakamkan, dan beliau menjawab bahwa beliau serahkan sepenuhnya kepada kehendak Allah." (Al-Istizadah min Akhbar  As-Sadah, Habib Ali bin Muhsin As-Segaf juz 1 hal.453-454)

وقال الشيخ عبدالله باسودان لسان حال العلويين: كما أن نسبة العوام الضر والنفع إلى الأولياء كما هو عادتهم ذنب عظيم, ولاسيما إذا كان مع اعتقاد التأثير منهم في ذلك بدون تقييد أنه بإذن الله ومشيئته وقضائه وقدره, وليتحقق الموفق أن الله غيور أن يشرك به شيئافى عباده أو غيرها, وأن الكبرياء رداؤه والعظمة إزاره فمن نازعه فيهما قصمه

Syaikh Abdullah Basudan berkata, mewakili pandangan Ba'alawi, "Sungguh, mengaitkan mudarat dan manfaat kepada para wali, seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang awam, adalah dosa besar.

Terutama jika hal itu diyakini sebagai pengaruh langsung dari para wali tanpa mengaitkannya dengan izin, kehendak, ketentuan, dan takdir Allah.

Orang yang diberi taufik oleh Allah harus menyadari bahwa Allah sangatlah cemburu jika ada sesuatu yang dipersekutukan dengan-Nya, baik dalam hal hamba-Nya maupun yang lainnya.

Ke-Esa-an dan keagungan adalah milik Allah, dan siapa pun yang menentang-Nya dalam hal ini, Allah akan menghancurkannya." (Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah, Habib Ali bin Muhsin As-Segaf juz 1 hal.458)

هذا ولا يوافق علماء العلويين على ما يفعله بعض العامة والجهلاء من التمسح بالقبور, كما يدل على ذلك ما ذكره الجد العلامة الفقيه علوي بن عبدالله السقاف حين قال: أخيرني الوالد النجيب حسين بن محمد بن هادي السقاف أنه حضر مجلس فقه بمسجد طه يتصدره الأخ عبد القادر الروش, فجرى البحث في تقبيل القبور والتمسح بها, وأن ابن حجر يقول :كراهيته, ثم ذكر أنني لم أطلع على كلام الرملي إلا من الروش, ثم راجعته ووجدت الشبراملسي علق عليه بأن لا يفعله من يقتدي به, خوفاً من أن يعتقده العامة ويغالون فيه, كما الواقع وقال حسين إن والده الحبيب محمذ بن هادي السقاف (١٢٩١-١٣٨٣) على قبر مشهده في الرجال وحسن اعتقاده فيهم لا يعمل شيئاً من التقبيل والتمسح بقبورهم مهمابلغ صيتهم, اعتمادا لما قاله الفقهاء؛ وأنه زار معه مرات المهاجر وغيره منفرداً ومع جماعه فلم يره يعمل شيئاً من ذالك

Hal ini menunjukkan bahwa para ulama Ba'alawi tidak menyetujui tindakan sebagian orang awam dan bodoh yang mengusap-usapkan diri mereka ke kuburan.

Hal ini terlihat dari apa yang disebutkan oleh kakek, seorang ulama besar dan ahli fiqih, 'Alawi bin Abdullah As-Segaf, yang berkata: "Ayahku yang mulia, Husain bin Muhammad bin Hadi As-Segaf, mengabarkan kepadaku bahwa dia pernah menghadiri majelis fiqih di Masjid Thaha yang dipimpin oleh saudara 'Abdul Qadir Al-Rusyi.

Dalam majelis itu, mereka membahas tentang hukum mencium kuburan dan mengusap-usapkannya.

Ibnu Hajar berpendapat bahwa perbuatan itu makruh. Kemudian disebutkan bahwa saya tidak mengetahui adanya komentar dari Ar-Ramli tentang masalah ini kecuali dari Al-Rusyi.

Setelah saya meneliti lebih lanjut, saya menemukan bahwa Asy-Syibramallisi memberikan komentar bahwa orang yang diikuti sebaiknya tidak melakukan hal itu, agar tidak menimbulkan anggapan yang berlebihan di kalangan orang awam, seperti yang sering terjadi.

Husain juga mengatakan bahwa ayahnya, Habib Muhammad bin Hadi As-Segaf (1291-1383 H), yang memiliki kedudukan tinggi dan keyakinan yang baik terhadap para wali Allah, tidak pernah melakukan ciuman atau usapan pada kuburan mereka, meskipun beliau sangat terkenal.

Hal ini berdasarkan pada pendapat para ahli fiqih. Beliau juga mengatakan bahwa dia beberapa kali mengunjungi makam Al-Muhajir dan makam lainnya, baik sendirian maupun bersama orang lain, dan tidak pernah melihat ayahnya melakukan hal seperti itu." (Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah, Habib Ali bin Muhsin As-Segaf juz 1 hal.460). Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat.  Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG KITAB "SYARH AL-'AINIYAH" YANG MENGANDUNG BID'AH DILARANG DICETAK DI MAKKAH TAHUN 1347 H.

Masih ingatkah tentang kisah karomah Syeikh Al-Faqih Al-Muqaddam yang mi'raj 70 kali dalam semalam? Al-Faqih Muqaddam adalah julukan yang ditujukan kepada Syeikh Muhammad bin Ali bin Muhammad Shahib Mirbath, pendiri Tarekat Alawiyyin dan leluhur dari para keturunan Alawiyyin yang tersebar di Indonesia. Al-Faqih Muqaddam dilahirkan di Tarim, Hadramaut, Yaman Selatan, pada 574 H/1176 M dan wafat tahun 653 H.

Terkait kisah mi'rajnya Al-Faqih Muqaddam 70 kali dalam satu malam dan karomah lainnya terdapat dalam kitab diantaranya Al-Jauhar Asy-Syafaf, Syarh Al-'Ainiyah dan Al-Ustadz Al-A'zham Al-Faqih Al-Muqaddam sebagai berikut,

رواية الخطيب في الجوهر الشفاف: ومن جملة ما كتب إليه شيخ شيوخنا محمد بن علي بن أبي علوي أنه عرج بي إلى سدرة المنتهى سبع مرات في ليلة واحدة، وفي رواية سبع وعشرين، وفي رواية سبعين مرة، وذكر أن رجلًا من أهل السريات الصادقات، والكرامات الخارقات أتى من دمشق يقال له الفضل، فلما قدم أتى إلى الشيخ الجليل شيخ شيوخنا الفقيه محمد بن علي بن أبي علوي وقال له: ما أتيت إليك إلا لأعلمك أني ما وجدت جاثمًا على قلبك إلا الشيخ عبدالرحمن المقعد، وأنت تحكم له، فهو رجل مكتسب، وأنت صاحب نسبة، فقال شيخ شيوخنا: وما هذه النسبة؟ قال: سدرة المنتهى، وقال أيضًا: لو اجتمع أهل المشرق والمغرب على أن يفكوا قفلك لما قدروا«

Dalam riwayat Al-Khatib di Al-Jauhar Asy-Syafaf: "Di antara yang ditulis kepada kami oleh Syekh Syekh kami, Muhammad bin Ali bin Abi Alawi, adalah bahwa aku diangkat ke Sidrat Al-Muntaha tujuh kali dalam satu malam. Dalam riwayat lain disebutkan tujuh puluh kali, dan dalam riwayat lain lagi tujuh puluh kali. Ia menyebutkan bahwa seorang laki-laki dari kalangan para wali yang ikhlas dan memiliki karamah luar biasa datang dari Damaskus, yang dikenal dengan nama Al-Fadhil. Ketika ia tiba, ia mendatangi syekh yang mulia, Syekh Syekh kami, Faqih Muhammad bin Ali bin Abi Alawi, dan mengatakannya: 'Aku datang kepadamu hanya untuk memberitahumu bahwa aku tidak menemukan sesuatu yang menghalangimu kecuali Syekh Abdul Rahman yang terkurung, dan kamu harus memberikan keputusan untuknya, karena dia adalah orang yang berusaha, dan kamu adalah orang yang memiliki nasab.' Maka Syeikh-Syeikh kami bertanya: 'Apa nasab ini?' Ia menjawab: 'Sidrat Al-Muntaha,' dan ia juga berkata: 'Seandainya orang-orang dari timur dan barat berkumpul untuk membukakan kunci hatimu, mereka tidak akan mampu.'" (Jauhar Asy-Syafaf juz 1 hal. 79)

Sementara di dalam kitab Syarh Al-'Ainiyah dijelaskan sebagai berikut,

وكان من جملة ما كتب به إلى الشيخ سعد، أنه قال: عرج بي إلى سدرة المنتهى سبع مرات. وفى رواية سبعة وعشرين مرة فى ليلة واحدة.  وفي رواية سبعين مرة. ومن جملة ما كتب به الشيخ سعد بن علي: بعد  ما عرف تمكينه وتأبيدو وحراسته عن الزيغ : أني أقول قول الناصح محب المشفق, فلا يكون قلبك متعلقا بكرامات ولا غيرها, ولا تلتفت اليها,ولو ظهرت لك اى ظهور, واليكم قلبك متعلقا بمحبة الله, وإلزام حالك الذي انت عليه, ولو قامت عليك القيامة, ولو رأين اى هول فلا يهولنك,  وكلما عرض عليك شيئ, فزانه بميزان الشرع وكتاب الله, فما وافق الحق فاتبعه. ومالم يوفق الحق فاتركه. وأنت بافقيه! أهدى من ان تهدى إنشاء الله, وأعلم بالشريعة والحقيقة.

Di antara apa yang ditulis oleh Syaikh (Al-Faqih Muqaddam) kepada Syaikh Sa'ad adalah: "Aku telah diangkat ke Sidratul Muntaha sebanyak tujuh kali." Dalam riwayat lain disebutkan sebanyak 27 kali dalam satu malam, dan dalam riwayat lain sebanyak 70 kali."

Di antara apa yang ditulis oleh Syaikh Sa'ad bin 'Ali setelah dia mengetahui keteguhan dan kekuatan iman Syaikh (Al-Faqih Muqaddam), serta perlindungan Allah dari penyimpangan,adalah: "Aku katakan dengan penuh nasihat dan kasih sayang, Janganlah hatimu terikat dengan karamah atau hal-hal lainnya, dan janganlah kamu memperhatikannya, meskipun karamah itu tampak jelas bagimu.

Hubungkanlah hatimu dengan cinta kepada Allah dan tetaplah dalam keadaanmu yang sekarang, meskipun kiamat sudah terjadi dan kamu melihat kejadian yang sangat menakutkan, janganlah hal itu membuatmu gentar.

Setiap kali ada sesuatu yang muncul di hadapanmu, timbanglah dengan timbangan syariat dan kitab Allah. Apa yang sesuai dengan kebenaran, ikutilah. Dan apa yang tidak sesuai dengan kebenaran, tinggalkanlah.

Kamu, insya Allah lebih mendapat petunjuk dan lebih mengetahui tentang syariat dan hakikat." (Syarh Al-'Ainiyah, Al-Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad, cetakan Dar Al-Ulum Al-islamiyah hal.158)

Lantas ada peristiwa yang diketahui oleh Al-Habib Muhammad bin Hadi As-Segaf pada tahun 1347 H saat menunaikan ibadah haji ternyata kitab Syarh Al-'Ainiyah yang mengkisahkan karamah Syeikh Faqih Al-Muqaddam dilarang di cetak di Makkah pada masa pemerintahan Asy-Syarif Aun, 

وفي رحلة الحبيب محمد بن هادي السقاف ١٣٤٧ ه للحج سنة ذكر له السيد حسن بن محمد فدعق ما كان من المكانة والمنزلة للشيخ محمد سعيد بابصيل عند الشريف عون؛ حتى أنه جعله وزيراً للمعارف بمكة؛ فلا يطبع كتاب إلا بموافقته فرغب مديرو الطباعة طباعة رسائل فيها شيء من البدعء فلم يأذن لهم الشيخ فطبعوها دون إذنى فاشتكاهم للشريف. فوبخهم وأمر بإحراقها, فحقدوا على الشيخ

محمد وبحثوا عن الكتب التي طبعوها بإذن الشيخ؛ حتى عثروا على كتاب شرح العينية للحبيب أحمد بن زين الحبشيفوجدوا فيه ذكر كرامات لسيدنا الفقيه المقدم فاحضروها للشريف. تعصبه واشتكوا له للحضارم؛ فغضب الشريف وأرسل للشيخ محمد ليعنفه. وقال له: ما كنت أدري أنك متعصب إلى هذا الحد فأطرق الشيخ ساعة, ثم تذكر أنه لم يوقع على ورقة الإذن بالطباعةفقال للشريف إن هذا الكتاب طبعوه دون إذني, فاطلب منهم أن يأتوا بالسند الذي أذنت هم فيه بالطبع فطلبه الشريف ففتشوا ولم يجدوه فلامهم الشريف وعظم قدر الشيخ عنده 

هذا وينبغي لمن يتعرض لكتابة سير السلف الصالح في هذه الأيام سواءً كانوا من العلويين غيرهم. أو من أن يعتبروا بتغير الزمان وأهله« وأن يعلموا أن الإكثار من ذكر يسيء الكرامات قد إلى السلف من حيث ظن رواتها أنهم يمجدونهم, خصوصاً وأن بعض المريدين كما قال الأستاذ الشاطري قد يخلطون أحياناً بين الرؤيا المنامية وبين الكرامة فيثبتون ما يسمعون منها في باب الكرامة« وعليهم بيان ما كان عليه السلف من الأخلاق العظيمة والمجاهدات التعبدية الشديدة حتى تتتبع الأجيال الجديدة أعمالهم وتقتفي آثارهم وتسير سيرتهم.

إلا أن أي مسلم يؤمن الله وبرسوله وكتابه لا يستطيع أن ينفي ما يجريه الله على يد بعض عباده من خوارق العادات وإلا ما تقول فى نبي الله موسى الذي لم يكلم الله بشرا كلامآ مباشراً سواه, ومع هذه جمعه الله بعبد من عباده الصالحين؛ أعطاه الله فوق ما أعطى نبيه موسى, قال تعالى في سورة الكهف آية ٦٥: فوجد عبدا من عبادنا اتيته رحمة من من عندنا وعلمناه من لدنا علما.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في تفسيره هذ الاية فقال فقد تكلم العلماء معنى الرحمة هنا فقالوا: الر حمة وردت في القرآن بمعتى النبوة,  ومطلق الرحمة تأتي عاى يد جبريل عليه السلام وعلى يد الرسل, أما هذه الرحمة فمن عندنا مباشرة دون واسطة الملك.

ثم يقول الحق سبحانه وتعالى بعدها: وعلمناه من لدنا علما, أى من عندنا لا واسطة الرسل, لذلك يسمونه العلم اللدني, كأنه لا حرج على الله تعالى أن يختار عبداً من عباده وينعم عليه بعلم خاص من وراء النبوة.

إذن علينا أن نفرق بين علم وفيوضات تأتى من الله تعالى مبشرة لمن إختاره من عباده, لأن الرسول يأتي بأحكام ظاهرية تتعلق بالتكاليف : أفعل كذا, ولا تفعل كذا, ولكن هناك أحكام أخرى غير ظاهرة, لها علل فوق العلل الظاهرية, وهذه هي التي اختص الله بها هذا لعبد الصالح (الحضر) كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم, والدليل على ذالك أن النبي يأتي بأحكام تحرم القتل, ويحرم إتلاف مال غيره, فأتى الحضر وأتلف السفينة, وقتل الغلام, وقد اعترض موسى عليه السلام على هذه الاعمال لأنه لا علم بعلتها, ولو ان موسى عليه السلام علم العلة فى خرق السفينة لبادر هو ال. خرقها.

إذن فعلم موسى غير علم الخضر لذلك قال له: انك لن تستطيع معي صَبرا وكيف تصبر على مالم تخط به خيرا. (الكهف : ٦٧-٦٨ 

فهذا علم ليس عندك؛ فعلمي من كيس الولاية, وعلمك من كيس الرسل, وهما في الحقيقة لا يتعارضان, وإن كان لعلم الولاية علل باطنة, ولعلم الرسالة علل الظاهرة. إنتهى كلام الشيخ الشعراوي 

ثم يعلق الشيخ الشعراوي على حوار الذي دار بين موسى والخضر عليهم السلام في هذه الآيات فيقول: ونلحظ في هذا الحوار أدب الحوار, واختلاف الرأي بين طريقتين, طريقة الأحكام الظاهرية وطريقة ما خلف الأحكام الظاهرية: وأن كلاً منهم يثبت رأي الآخر ويحترمه. ولا يعترض عليه أو ينكره؛ كما نرى أصحاب المذاهب المختلفة ينكر بعضهم على بعض, ويكفر بعضهم بعض, فإذا رأوا مثلاً عبداً من عباد الله بشيء اختاره الله من الفيوضات فكانت له طريقة وإتباع نرى من ينكر عليه, وربها وصل الأمر إلى الشتائم والتجريح بل والتكفير.

Dalam perjalanan haji Al-Habib Muhammad bin Hadi As-Segaf pada tahun 1347 H, yang telah menyebutkan tentangnya Sayyid Hasan bin Muhammad Fad'aq semasa kedudukan dan posisi Syaikh Muhammad Sa'id Babasil di sisi Syarif Aun. Syaikh Muhammad Sa'id bahkan diangkat sebagai Menteri Pendidikan di Mekah, dan tidak ada buku yang dicetak kecuali dengan persetujuannya.

Para pengelola percetakan ingin mencetak buku-buku yang mengandung bid'ah, tetapi Syaikh tidak mengizinkannya. Mereka kemudian mencetak buku-buku itu tanpa izinnya dan melaporkannya kepada Syarif. Syarif pun memarahi mereka dan memerintahkan agar buku-buku itu dibakar.

Mereka menyimpan dendam terhadap Syaikh Muhammad dan mencari buku yang telah dicetak dengan izinnya. Mereka menemukan kitab Syarah Al-'Ainiyah karya Habib Ahmad bin Zain Al-Habsyi yang menyebutkan karamah-karamah Al-Faqih Al-Muqaddam.

Mereka membawa kitab itu kepada Syarif dan mengadukan Syaikh Muhammad kepadanya. Syarif marah dan mengirim utusan untuk memarahi Syaikh Muhammad.

Syaikh Muhammad menundukkan kepalanya sejenak, lalu teringat bahwa dia tidak menandatangani izin cetak kitab tersebut.

Dia berkata kepada Syarif: "Kitab ini dicetak tanpa izin saya. Minta mereka untuk menunjukkan surat izin yang saya tandatangani."

Syarif meminta mereka untuk menunjukkan surat izin, tetapi mereka tidak menemukannya. Syarif pun memarahi mereka dan mengagungkan kedudukan Syaikh Muhammad di hadapannya.

Bagi mereka yang ingin menulis tentang biografi ulama salaf yang saleh di zaman sekarang, baik dari kalangan Ba 'Alawi atau lainnya, penting untuk mempertimbangkan perubahan zaman dan manusianya.

Mereka juga perlu menyadari bahwa terlalu banyak menyebutkan karamah-karamah salaf bisa jadi tidak sesuai dengan tujuan sebenarnya, terutama jika perawi karamah tersebut berniat untuk memuji mereka secara berlebihan.

Terutama karena sebagian pengikut sufi terkadang mencampuradukkan antara mimpi dengan karamah, sehingga mereka memasukkan apa yang mereka dengar ke dalam kategori karamah.

Oleh karena itu, penting untuk menjelaskan bagaimana salaf memiliki akhlak yang mulia dan melakukan mujahadah yang kuat dalam ibadah, sehingga generasi baru dapat mengikuti jejak mereka dan meneladani perbuatan mereka.

Namun, setiap Muslim yang beriman kepada Allah, Rasul-Nya, dan Kitab-Nya tidak dapat menyangkal bahwa Allah memberikan karamah-karamah luar biasa kepada sebagian hamba-Nya.

Seperti yang dikatakan dalam Al-Qur'an tentang Nabi Musa yang bertemu dengan seorang hamba saleh yang diberi rahmat dan ilmu langsung dari Allah tanpa perantara malaikat.

Syaikh Muhammad Mutawalli Asy-Sya'rawi dalam tafsirnya menjelaskan bahwa rahmat yang disebutkan dalam ayat tersebut adalah rahmat khusus yang diberikan Allah kepada hamba-Nya tanpa perantara.

Syaikh Asy-Sya'rawi juga menjelaskan perbedaan antara ilmu yang dimiliki Nabi Musa dan ilmu yang dimiliki Nabi Khidir.

Nabi Musa memiliki ilmu tentang hukum-hukum syariat yang tampak, sedangkan Nabi Khidir memiliki ilmu tentang hukum-hukum yang tersembunyi dan memiliki hikmah yang dalam.

Perbedaan ini menunjukkan bahwa ada ilmu yang diberikan Allah kepada hamba-Nya yang tidak dimiliki oleh para nabi, dan bahwa karamah-karamah yang diberikan Allah kepada hamba-Nya tidak bertentangan dengan ilmu yang dibawa oleh para rasul.

Syaikh Asy-Sya'rawi juga menekankan pentingnya menghormati perbedaan pendapat dan memahami bahwa setiap orang memiliki cara pandang yang berbeda-beda.

Dia juga mengkritik orang-orang yang mengingkari karamah-karamah yang diberikan Allah kepada hamba-Nya dan yang mengkafirkan orang lain karena perbedaan pendapat." (Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah, Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf, juz 1 hal.428-430). Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG NASEHAT HABIB ABDULLAH BIN HUSAIN BIN THAHIR UNTUK MENGINGKARI KARAMAH YANG MENYALAHI AKAL

Akhir-akhir ini umat islam mendapat suguhan cerita kisah-kisah karamah para wali melalui video di medsos yang menyalahi akal sehat dan menyelisihi ajaran islam sehingga banyak yang mengingkari cerita-cerita karamah yang sering disampaikan oleh para habaib. Namun ternyata ada juga seorang habib yaitu Sayyid yang mulia Usman bin Abdullah bin Yahya yang mengingkari keberadaan karamah para wali, bahkan Habib Abdullah bin Husain bin Thahir menasehati Ba'alawi terkait kepemilikan karamah sebagaimana dijelaskan oleh Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf dalam kitab karyanya Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah,

ومن المنكرين للكرامات من العلويين السيد الجليل عثمان بن عبدالله بن يحي حفيد العلامة الفاضل الجليل عقيل بن عمر بن يحيى المتوى بجاوا سنة  ١٣٣٠ ه قال ابن عبيدالله في إدام القوت: (ولقد جاء ذكر الكرامات بين يديه فأنكر مجازفة إنكاراً المغرورين فيها إنكارا شديداً وقال: لقد كنت مختصاً بخالي وسيدي عبدالله بن حسين بن طاهر وهو من لا تدفع ولايته وجالسته زمناً طويلاً, فلم أر منه إلا كرامتين؛ ليس فيها خرق عادة وإنما أولاهما: أنه خرج يصلي العصر وعليه رداء فتنني وتمنيت أن لو كان لي مثله« ومرت صلاتي وأنا أفكر فيه وما كاد ينفتل من صلاته حتى دعاني؛ وقال لي: هذا الرداء لك وأعطاني مفتاحه الخاص لآتيه برداء آخر وصفه لي« ولولا أنه تفرس ما في خاطري ما نخالف عادته من عدم الكلام إلا بعد فراغه من ورده. والأخرى أن السيدين محمد وعمر ابني السيد عبدالله بن عمر بن يحيى عزما على الانتقال سراً من المسيلة وتكتما الأمر عنه حتى لا يمنعهم, قال فلما صلينا العشاء وفرغ من ورده ونافلته قال لي: ادعهم لي فدعوتهما, فقال لهما إذا عزمتما على امر فشاوراني فيه. فعندي ما ليس عندكما من العقل وقد جربت الزمان وأهله. لم يزد على ذلك فسكتا, ولكنهما انصرفا عما كانا نوياه من السفر, وأنا على يقين أنه لم يكن إلا عن فراسة وصادقه إذلم تعلم حتى ثيابهم بما كانوا يبيتون

Di antara orang-orang yang mengingkari karamah dari kalangan Ba'alawi adalah Sayyid 'Utsman bin Abdullah bin Yahya, cucu dari seorang ulama besar yang mulia, 'Aqil bin 'Umar bin Yahya, yang wafat di Jawa pada tahun 1330 H.

Ibnu 'Ubaidillah berkata dalam kitabnya "Idam Al-Qut": "Ketika karamah disebutkan di hadapannya, beliau sangat keras dalam mengingkarinya dan tidak membiarkan orang-orang yang terpedaya oleh karamah tersebut.

Beliau berkata: 'Aku pernah berguru dan berkumpul dengan Sayyid Abdullah bin Husain bin Thahir, yang tidak diragukan lagi tentang kewaliannya, dalam waktu yang lama. Namun, aku hanya melihat dua karamah darinya yang tidak termasuk dalam kategori melanggar adat kebiasaan.'

Karamah pertama: Suatu hari, Sayyid Abdullah keluar untuk shalat 'Ashar dengan mengenakan selimut. Aku sangat menginginkannya dan berangan-angan memiliki selimut seperti itu. Setelah aku selesai shalat dan masih memikirkannya, beliau memanggilku dan berkata: 'Selimut ini untukmu.'

Beliau juga memberikan kunci khusus untukku agar aku bisa mengambil selimut lain yang beliau gambarkan. Jika beliau tidak memiliki firasat tentang keinginan dalam hatiku, beliau tidak akan berbicara sebelum selesai dari wiridnya.

Karamah kedua: Dua orang anak Sayyid Abdullah bin 'Umar bin Yahya, yaitu Sayyid Muhammad dan Sayyid 'Umar, berniat untuk pergi secara diam-diam dari Al-Musailah dan merahasiakan rencana mereka agar tidak ada yang menghalangi mereka.

Setelah kami shalat 'Isya dan beliau selesai dari wirid dan shalat sunnahnya, beliau berkata kepadaku: 'Panggillah mereka untukku.' Ketika mereka datang, beliau berkata: 'Aku tahu apa yang kalian rencanakan, dan aku memiliki pengetahuan yang tidak kalian miliki. Aku telah merasakan zaman dan orang-orangnya.'

Beliau tidak mengatakan lebih dari itu, namun keduanya membatalkan rencana perjalanan mereka. Aku yakin bahwa ini tidak terjadi kecuali karena firasat beliau yang jujur, karena beliau mengetahui apa yang ada di hati mereka meskipun tidak ada tanda-tanda fisik yang menunjukkan rencana mereka." (Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah, Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf, juz 1 hal.425).

Sementara itu Al-Habib Abdullah bin Husain bin Thahir mengingkari sekaligus menasehati Ba'alawi terkait adanya karamah yang tidak sesuai dengan akal sebagai berikut,

إلا أن الحبيب عبدالله  بن حسين بن طاهر (١١٩١-١٢٧٢) يقول في كلامه ينبغي للإنسان أن ينكر كرامات الصالحين ولا مواجيدهم وأحواهم وأذواقهم. وإن خرجتعن مقتضى عقله وبعدت عن درك فهمه؛ ولا يستبعد ذلك ولا يستحيله فان الله تعالى يختتص برحمته من يشاء؛ ويؤتي الحكمة من يشاء؛ وينزل الروح من أمره على من يشاء.

ومن الطرائف أن الحبيب أحمد بن حسن العطاس جمع القبائل في نفحون ليصلح بينهم؛ واخذ يراودهم أياماً معهم فلم ينصاعواء فتوعدهم أنهم إذا لم يقبلوا الصلح فستصيبهم مصائب. وكان معه الحبيب حسين بن أحمد بن عبدالله العطاس فقال له الحبيب أحمد بن حسن: قم يا حسين بن أحمد كلم الجماعة فقام الحبيب حسين بن أحمد وقال للقبائل: اقبلوا الصلح وإلا شوه بايكفر مائة سيد إذا احد أصابه شيء منككمء بايقولون تصرف فيهم أحمد بن حسن وباينسون الله.

وبعد أن عرفنا كراهية كبار العلويين نسبة الكرامات لهم ورأي الكثير منهم فى الكرمات بما ينفي ما يقوله أعداؤهم عنهم. فإننا نستطيع أن نرد أيضاً على من يرم العلويين بأخمم يوهمون العامة بقدرتهم على التشفع بغفران الذنوب أو ضان الجنة لمن يريدون.ويتضح ذلك جلياً من القصة المشهورة للسلطان عبدالله بن عمر الكثيري الذي تولى السلطنة بعد أبيه سنة ١٠٢١ مع الحسين بن أبي بكر بن سالم فقد مكث هذا السلطان في السلطنة ثلاث سنوات ثم قرر سنة ١٠٢٤ التوبة والهجرة الى مكة؛ فاتجه إلى الحبيب الحسين بن أبي بكر بن سالم بعينات وطلب منه أن يخلفه في السلطنة فلم يرض الحبيب بقبولها وقاضاها حتى لخادمي, ثم طلب منه السلطان أن يدعوا له بثلاثة حصال.  الأول: أن يغفر الله ذنوبه. والثانية: أن يموت بمكة أو المدينة أو بعينات. والثالثة: أن يكون مع الحبيب الحسين في الجنة. فقال الحبيب الحسين: أما الأولى إليها فلا سبيل لأنك وليت أمرالناس سنوات وحقوق العباد ما تترك ولا تسامح إلا بردها, وأما الموت فكل يعود إلى طينت وأمر ذلك إلى الله تعالى قال سبحانه: وما تَدَرِى نَفْسن بِأيّ أَرْضٍ تَمُوتٌ صدق الله العظيم. وكذلك الجنة لا تدرك إلا برحمة الله وما يدريك أن نكون نحن فى النار.

وعلى مثل ذلك تصرف الحبيب عيدروس بن عمر الحبشى (١٢٣٧-١٣١٤) فقد مسألة ذكر ابن عبيدالله أنه اختصم مرة بعض جيران الحبيب عيدروس من قبائل بلاده في دين فلماحمى الجدال وأزف القتال قصد ال حبيب عيدروس الدائن وكان به مرض فاستنزلهالحبيب عيدروس عن بعض الدين وكان كثيراً ”فقال الرجل سأنزل لك عن جميع الدين بشرط أن تضمن لي الجنة فاربد وجه الحبيب عيدرروس وقال: لا أدري ما يفعل بي ولا بك ولا أملك لنفسي ولا غيري وزجره عن مثل ذلكء وعرفه بأنه لايسوغ له فألح الحاضرون على الحبيب عدروسلبوارب بعبارة موهمة لحسم الفتنة, فلم يرضى لأنه رأى الجراءة في مثل ذلك أعظم خطراً من شر الفتنة, وبعد طول المراجعة اكتفى الدائن من الحبيب عيدروس بالدعاء وابرأ المدين.

Namun sesungguhnya Habib Abdullah bin Husain bin Thahir (1191-1272 H) berkata dalam perkataannya bahwa seseorang seharusnya mengingkari karamah orang-orang shaleh dan pengalaman spiritual mereka jika itu tidak sesuai dengan akal dan pemahaman mereka.

Namun, dia tidak menganggap hal itu sebagai sesuatu yang mustahil atau tidak mungkin terjadi, karena Allah Ta'ala memberikan rahmat-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki, memberikan hikmah kepada siapa yang Dia kehendaki, dan menurunkan ruh dari perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki.

Ada sebuah kisah menarik tentang Habib Ahmad bin Hasan Al-'Attas yang mengumpulkan berbagai suku di Nafahun untuk mendamaikan mereka. Setelah beberapa hari mencoba membujuk mereka, mereka masih enggan menerima perdamaian.

Maka Habib Ahmad mengancam bahwa jika mereka tidak menerima perdamaian, mereka akan ditimpa musibah. Ketika Habib Ahmad meminta Habib Husain bin Ahmad bin Abdullah Al-'Attas untuk berbicara kepada mereka, Habib Husain berkata: "Terimalah perdamaian, atau jika salah satu dari kalian terkena musibah, seratus sayyid akan mengkafirkan kami dan mengatakan bahwa Ahmad bin Hasan yang menyebabkan hal itu terjadi dan mereka akan melupakan Allah."

Setelah mengetahui bahwa banyak dari kalangan Ba'alawi yang tidak menyukai ketika karamah dikaitkan dengan mereka dan melihat bagaimana mereka memandang karamah dengan cara yang menolak apa yang dikatakan musuh-musuh mereka tentang mereka, kita dapat membantah tuduhan bahwa Ba'alawi mengaku memiliki kemampuan untuk memberikan syafaat pengampunan dosa atau jaminan surga bagi siapa saja yang mereka inginkan.

Hal ini terlihat jelas dari kisah terkenal tentang Sultan Abdullah bin 'Umar Al-Kathiri yang menjadi sultan setelah ayahnya pada tahun 1021 H bersama Habib Husain bin Abi Bakr bin Salim.

Sultan ini memerintah selama tiga tahun dan kemudian memutuskan untuk bertobat dan hijrah ke Mekah pada tahun 1024 H. Dia meminta Habib Husain untuk menggantikannya sebagai sultan, tetapi Habib Husain menolak dan mengatakan bahwa dia tidak akan menerima jabatan itu bahkan jika ditawarkan kepada pelayannya.

Kemudian Sultan meminta Habib Husain untuk mendoakan tiga hal: pertama, agar Allah mengampuni dosa-dosanya; kedua, agar dia meninggal di Mekah atau Madinah atau di 'Ainath; dan ketiga, agar dia bersama Habib Husain di surga.

Habib Husain menjawab bahwa mengenai pengampunan dosa, itu tidak mungkin karena sultan telah memerintah selama beberapa tahun dan hak-hak orang lain tidak dapat diabaikan kecuali jika dikembalikan.

Mengenai kematian, itu adalah urusan Allah dan setiap orang akan kembali ke tanah sesuai dengan asalnya. Mengenai surga, itu tidak dapat dicapai kecuali dengan rahmat Allah dan Habib Husain tidak tahu apa yang akan terjadi pada dirinya dan Sultan di akhirat.

Demikian pula, Habib Idrus bin 'Umar Al-Habsyi (1237-1314 H) pernah diminta oleh seseorang untuk menjamin surga bagi orang yang berutang kepadanya jika dia membebaskan utangnya.

Habib Idrus menolak dan mengatakan bahwa dia tidak tahu apa yang akan terjadi pada dirinya dan orang lain di akhirat dan tidak memiliki kemampuan untuk menentukan nasib seseorang di akhirat.

Dia hanya bersedia mendoakan orang tersebut dan membebaskan sebagian utangnya. Ini menunjukkan bahwa Ba'alawi tidak mengklaim memiliki kemampuan untuk memberikan jaminan surga atau pengampunan dosa bagi siapa saja." (Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah, Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf, juz 1 hal.425-427). Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG KISAH SEORANG HABIB YANG MENGINGKARI KARAMAH

Sikap yang wajib diambil oleh seorang muslim Aslussunnah wal Jama'ah terhadap karamah para wali Allah adalah sikap moderat, tidak berlebihan dan tidak meremehkan. Seorang muslim harus memahami bahwa karamah bukanlah syarat mutlak bagi setiap wali Allah, karena tidak ada hubungan langsung antara kewalian dan munculnya karamah atau kejadian luar biasa.

Seorang muslim juga harus memahami bahwa karamah yang paling utama adalah konsistensi dalam mengikuti jalan dan syariat Allah, serta berpegang teguh pada petunjuk dan sunnah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Ketika ada yang katanya karamah tetapi menyalahi Al-Qur'an dan As-Sunnah wajib ditolak.

Sebagaimana telah dijelaskan oleh para ulama diantaranya,

وقد قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي: قلت للشافعي: كان الليث بن سعد يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة، فقال الشافعي: قصر الليث رحمه الله، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة"

Yunus bin Abd Al-A'la As-Shadafi berkata: "Aku berkata kepada Imam Syafi'i: 'Al-Laits bin Sa'ad berkata: Jika kalian melihat seseorang berjalan di atas air atau terbang di udara, janganlah kalian tertipu olehnya sampai kalian meneliti urusannya berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah.'

Maka Imam Syafi'i berkata: 'Al-Laits telah mempersingkat pembicaraan, seharusnya beliau mengatakan: Jika kalian melihat seseorang berjalan di atas air atau terbang di udara, janganlah kalian tertipu olehnya sampai kalian meneliti urusannya berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah.'" (Siyar A'lam An-Nubala, Adz-Dzahabi juz 10 hal.23 / Syarh Al-'Aqidah Ath-Thahawiyah, Ali bin Muhammad Abu Al-'Uzza Ad-Damsiqi, juz 2 hal.769)

فالخوارق إذاً قد تجري على يد الأنبياء، فتكون من المعجزات، وقد تجري على يد الصالحين فتكون من الكرامات، وقد تجري على يد المشعوذين والسحرة فتكون من الشعوذة والحالات الشيطانية، فالعبرة في استقامة الشخص وتمسكه بدينه.

قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وقد قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي: قلت للشافعي: كان الليث بن سعد يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء، ويطير في الهواء، فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة.

فقال الشافعي: قصر الليث رحمه الله، بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة.

وقد حكى الرازي وغيره قولين للعلماء: هل المأمور بالسجود لآدم خاص بملائكة الأرض أو عام في ملائكة السموات والأرض؟ وقد رجح كلاً من القولين طائفة، وظاهر الآية الكريمة العموم: ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ [الحجر: ٣٠] فهذه أربعة أوجه مقوية للعموم، والله أعلم].

Peristiwa luar biasa dapat terjadi melalui tangan para nabi sebagai mukjizat, melalui tangan orang-orang saleh sebagai karamah, dan melalui tangan para penyihir dan dukun sebagai sihir dan tipu daya setan.

Oleh karena itu, yang penting adalah konsistensi dan keteguhan seseorang dalam menjalankan agamanya.

Penulis (rahimahullah) menyebutkan bahwa Yunus bin Abd Al-A'la As-Shadafi berkata: "Aku berkata kepada Imam Syafi'i: 'Al-Laits bin Sa'ad berkata: Jika kalian melihat seseorang berjalan di atas air atau terbang di udara, janganlah kalian tertipu olehnya sampai kalian meneliti urusannya berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah.'

Maka Imam Syafi'i berkata: 'Al-Laits telah mempersingkat pembicaraan, seharusnya beliau mengatakan: Jika kalian melihat seseorang berjalan di atas air atau terbang di udara, janganlah kalian tertipu olehnya sampai kalian meneliti urusannya berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah.'"

Imam Ar-Razi dan lainnya menyebutkan dua pendapat ulama tentang perintah sujud kepada Adam, apakah khusus untuk malaikat di bumi atau umum untuk semua malaikat di langit dan bumi.

Setiap pendapat memiliki pendukungnya masing-masing. Namun, ayat Al-Qur'an menunjukkan makna umum: "Maka bersujudlah para malaikat semuanya, kecuali Iblis." (QS. Al-Hijr: 30)

Ada empat aspek yang memperkuat makna umum ini, wallahu a'lam." (Syarh Tafsir Ibnu Katsir, Al-Maktabah Asy-Syamilah, juz 28 hal.5)

Maksudnya adalah bahwa seseorang tidak bisa dianggap sebagai wali Allah atau memiliki karamah hanya karena melakukan hal-hal luar biasa, sampai kita mengetahui bahwa tindakannya sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah.

Imam Syafi'i sepertinya ingin menekankan pentingnya memeriksa kesesuaian tindakan seseorang dengan Al-Qur'an dan Sunnah sebelum menilai kebenarannya. Dengan demikian, kita tidak mudah tertipu oleh penampilan luar, tetapi memastikan bahwa tindakan tersebut dilandasi oleh keimanan dan ketaatan yang benar.

Adapun keterangan tentang seorang habib yang menolak karamah dijelaskan oleh Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf dalam kitab karyanya Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah,

ومن المنكرين للكرامات من العلويين السيد الجليل عثمان بن عبدالله بن يحي حفيد العلامة الفاضل الجليل عقيل بن عمر بن يحيى« المتوى بجاوا سنة  ١٣٣٠ ه قال ابن عبيدالله في إدام القوت: (ولقد جاء ذكر الكرامات بين يديه فأنكر مجازفة إنكاراً المغرورين فيها إنكارا شديداً وقال: لقد كنت مختصاً بخالي وسيدي عبدالله بن حسين بن طاهر وهو من لا تدفع ولايته وجالسته زمناً طويلاً, فلم أر منه إلا كرامتين؛ ليس فيها خرق عادة وإنما أولاهما: أنه خرج يصلي العصر وعليه رداء فتنني وتمنيت أن لو كان لي مثله« ومرت صلاتي وأنا أفكر فيه وما كاد ينفتل من صلاته حتى دعاني؛ وقال لي: هذا الرداء لك وأعطاني مفتاحه الخاص لآتيه برداء آخر وصفه لي« ولولا أنه تفرس ما في خاطري ما نخالف عادته من عدم الكلام إلا بعد فراغه من ورده. والأخرى أن السيدين محمد وعمر ابني السيد عبدالله بن عمر بن يحيى عزما على الانتقال سراً من المسيلة وتكتما الأمر عنه حتى لا يمنعهم, قال فلما صلينا العشاء وفرغ من ورده ونافلته قال لي: ادعهم لي فدعوتهما, فقال لهما إذا عزمتما على امر فشاوراني فيه. فعندي ما ليس عندكما من العقل وقد جربت الزمان وأهله. لم يزد على ذلك فسكتا, ولكنهما انصرفا عما كانا نوياه من السفر, وأنا على يقين أنه لم يكن إلا عن فراسة وصادقه إذلم تعلم حتى ثيابهم بما كانوا يبيتون

Di antara orang-orang yang mengingkari karamah dari kalangan Ba 'Alawi adalah Sayyid 'Uthman bin Abdullah bin Yahya, cucu dari seorang ulama besar yang mulia, 'Aqil bin 'Umar bin Yahya, yang wafat di Jawa pada tahun 1330 H.

Ibnu 'Ubaidillah berkata dalam kitabnya "Idam al-Qut": "Ketika karamah disebutkan di hadapannya, beliau sangat keras dalam mengingkarinya dan tidak membiarkan orang-orang yang terpedaya oleh karamah tersebut.

Beliau berkata: 'Aku pernah berguru dan berkumpul dengan Sayyid Abdullah bin Husain bin Tahir, yang tidak diragukan lagi tentang kewaliannya, dalam waktu yang lama. Namun, aku hanya melihat dua karamah darinya yang tidak termasuk dalam kategori melanggar adat kebiasaan.'

Karamah pertama: Suatu hari, Sayyid Abdullah keluar untuk shalat 'Ashar dengan mengenakan selimut. Aku sangat menginginkannya dan berangan-angan memiliki selimut seperti itu. Setelah aku selesai shalat dan masih memikirkannya, beliau memanggilku dan berkata: 'Selimut ini untukmu.'

Beliau juga memberikan kunci khusus untukku agar aku bisa mengambil selimut lain yang beliau gambarkan. Jika beliau tidak memiliki firasat tentang keinginan dalam hatiku, beliau tidak akan berbicara sebelum selesai dari wiridnya.

Karamah kedua: Dua orang anak Sayyid Abdullah bin 'Umar bin Yahya, yaitu Sayyid Muhammad dan Sayyid 'Umar, berniat untuk pergi secara diam-diam dari Al-Musailah dan merahasiakan rencana mereka agar tidak ada yang menghalangi mereka.

Setelah kami shalat 'Isya dan beliau selesai dari wirid dan shalat sunnahnya, beliau berkata kepadaku: 'Panggillah mereka untukku.' Ketika mereka datang, beliau berkata: 'Aku tahu apa yang kalian rencanakan, dan aku memiliki pengetahuan yang tidak kalian miliki. Aku telah merasakan zaman dan orang-orangnya.'

Beliau tidak mengatakan lebih dari itu, namun keduanya membatalkan rencana perjalanan mereka. Aku yakin bahwa ini tidak terjadi kecuali karena firasat beliau yang jujur, karena beliau mengetahui apa yang ada di hati mereka meskipun tidak ada tanda-tanda fisik yang menunjukkan rencana mereka." (Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah, Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf, juz 1 hal.425).

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG KARAMAH SYEIKH ABDUL QADIR AL-JILANI DENGAN MALAIKAT MAUT

Dalam sebuah video di medsos ada seorang habib yang berkisah ada seorang anak mau berziarah ke makam orang tuanya hanya saja lupa dimana makamnya sehingga dibantu oleh Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani mencarinya dengan cara menghidupkan satu persatu penghuni makam sampai diketemukan orang yang dicari anaknya. Namun kisah tersebut terdapat dalam keterangan kitab apa penulis belum menemukannya meskipun sudah membaca hikayah kisah karamah beliau dari 1-50 dalam kitab Ar-Raudh Az-Zahir fi Manaqib Syeikh Abdul Qadir karya Syeikh Imam Burhanuddin Ibrahim bin Ali Ad-Diri Al-Qadri cetakan Dar Al-Kutub Al-Ilmiah Beirut Libanon tahun 1971.

Riwayat hidup Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani berikut karamahnya yang terdapat dalam kitab Siyar A'lam An-Nubala, Imam Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Utsman Adz-Dzahabi (w. 748 H/1374 M), cet. Muassasah Ar-Risalah juz 20 dari halaman 439-451 tidak ada penjelasan karamah beliau tentang menghidupkan orang mati sampai satu kuburan dan belum menemukan keterangan kitab yang menjelaskan karamah beliau tersebut.

Imam Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Utsman Adz-Dzahabi dalam Siyar A'lam An-Nubala menyampaikan pengakuan bahwa Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani memiliki karamah melebihi para Syeikh besar, namun banyak riwayat terkait karamah beliau yang tidak benar dan bahkan diantaranya mustahil terjadi sebagaimana keterangan berikut,

قلت: ليس في كبار المشايخ من له أحوال وكرامات أكثر من الشيخ عبد القادر، لكن كثيرا منها لا يصح، وفي بعض ذلك أشياء مستحيلة.

قال الجبائي: كان الشيخ عبد القادر يقول: الخلق حجابك عن نفسك، ونفسك حجابك عن ربك.

عاش الشيخ عبد القادر تسعين (1) سنة، وانتقل إلى الله في عاشر ربيع الآخر سنة إحدى وستين وخمس مئة، وشيعه خلق لا يحصون، ودفن بمدرسته رحمه الله تعالى

Aku (Adz-Dzahabi) berkata: "Di kalangan para syaikh besar, tidak ada yang memiliki pengalaman spiritual (ahwal) dan karamah lebih banyak daripada Syaikh Abdul Qadir, namun banyak di antaranya yang tidak shahih. Bahkan, ada beberapa di antaranya yang mustahil terjadi."

Al-Juba'i berkata: Syaikh Abdul Qadir pernah berkata: "Manusia adalah hijab (tabir) bagimu dari dirimu sendiri, dan dirimu sendiri adalah hijab bagimu dari Tuhanmu."

Syaikh Abdul Qadir hidup selama 90 tahun dan wafat pada tanggal 10 Rabiul Akhir tahun 561 H. Banyak orang yang tidak terhitung jumlahnya mengantarkan jenazahnya, dan beliau dimakamkan di madrasah beliau, semoga Allah merahmatinya.(Siyar A'lam An-Nubala, Imam Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bis Utsman Adz-Dzahabi (w. 748 H/1374 M), cet. Muassasah Ar-Risalah juz 20 hal.450)

Sementara terkait dengan kisah karamah Syeikh Abdul Al-Jilani berebut ruh-ruh yang dibawa malaikat maut (Izrail) ada dalam keterangan kitab Al-Ghadir fi Al-Kitab wa As-Sunnah wa Al-Adab, 

عبد القادر و ملك الموت

عن‌السيّد الشيخ الكبير أبي العبّاس أحمد الرفاعي قال:توفّي أحد خدّام الشيخ عبد القادر الكيلاني،و جاءت زوجته إليه فتضرّعت و التجأت إليه و طلبت حياة زوجها.فتوجّه الشيخ إلى المراقبة فرأى في عالم الباطن أنَّ ملك الموت عليه السلام يصعد إلى السماء و معه الأرواح المقبوضة في ذلك اليوم،فقال:يا ملك الموت قف

 و اعطني روح خادمي فلان،و سمّاه باسمه،فقال ملك الموت:إنّي أقبض الأرواح بأمرٍ إلهيٍّ و أؤدّيها إلى باب عظمته،كيف يمكنني أن أعطيك روح الذي قبضته بأمر ربّي؟ فكرّر الشيخ عليه إعطاء روح خادمه إليه،فامتنع من إعطائه،و في يده ظرفٌ معنويٌّ كهيئة الزنبيل فيه الأرواح المقبوضة في ذلك اليوم،فبقوّة المحبوبيّة جرَّ الزنبيل و أخذه من يده،فتفرّقت الأرواح و رجعت إلى أبدانها،فناجى ملك الموت عليه السلام ربّه و قال:يا رب أنت أعلم بما جرى بيني و بين محبوبك و وليّك عبد القادر،فبقوّة السلطنة و الصولة أخذ منّي ما قبضته من الأرواح في هذا اليوم.فخاطبه الحقّ جلَّ جلاله:يا ملك الموت إنَّ الغوث الأعظم محبوبي و مطلوبي لِمَ لا أعطيته روح خادمه؟ و قد راحت الأرواح الكثيرة من قبضتك بسبب روح واحد،فتندّم هذا الوقت

Dari Sayyid Syaikh Agung Abu Al-Abbas Ahmad Ar-Rifa'i, beliau berkata: "Salah satu pembantu Syaikh Abdul Qadir Al-Kilani wafat. Istrinya datang kepada Syaikh Abdul Qadir, memohon dengan sangat dan meminta beliau untuk menghidupkan kembali suaminya."

Maka Syaikh Abdul Qadir memusatkan perhatiannya dan melihat dalam alam ghaib bahwa Malaikat Maut sedang naik ke langit dengan membawa ruh-ruh yang telah dicabutnya pada hari itu. Syaikh Abdul Qadir berkata: "Wahai Malaikat Maut, berhentilah dan berikan kepadaku ruh pembantuku si Fulan," sambil menyebut namanya.

Malaikat Maut menjawab: "Aku mencabut ruh-ruh dengan perintah Allah dan menyerahkannya ke pintu keagungan-Nya. Bagaimana mungkin aku memberikan kepadamu ruh yang telah aku cabut dengan perintah Tuhanku?"

Syaikh Abdul Qadir mengulangi permintaan untuk memberikan ruh pembantunya, namun Malaikat Maut menolak untuk memberikannya. Di tangan Malaikat Maut ada sebuah wadah spiritual yang berbentuk seperti keranjang yang berisi ruh-ruh yang telah dicabut pada hari itu.

Dengan kekuatan cinta dan kehendak yang kuat, Syaikh Abdul Qadir menarik wadah itu dan mengambilnya dari tangan Malaikat Maut. Maka, ruh-ruh itu pun berhamburan dan kembali ke jasad-jasad mereka.

Malaikat Maut kemudian bermunajat kepada Tuhannya dan berkata: "Wahai Tuhan, Engkau lebih mengetahui apa yang terjadi antara aku dan kekasih-Mu dan wali-Mu, Abdul Qadir.

Dengan kekuatan dan kekuasaan, dia mengambil dari tanganku apa yang telah aku cabut berupa ruh-ruh pada hari ini." Maka, Allah Ta'ala berfirman: "Wahai Malaikat Maut, sesungguhnya Al-Ghauts Al-A'zham (Abdul Qadir) adalah kekasih-Ku dan yang dicintai-Ku. Mengapa Aku tidak memberikannya ruh pembantunya?

Banyak ruh yang telah kembali karena satu ruh saja." Maka, Malaikat Maut pun menyesal pada saat itu." (Al-Ghadir Fi Al-Kitab Wa As-Sunnah Wa Al-Adab, Syeikh Abdul Husein Ahmad Al-Amin An-Najafi, cet. Muassasah Al-A'lami Lil Mathbu'at Beirut Libanon juz 11 hal.204)

Memang dalam kitab Al-Lujjain Ad-Dani fi Dzikr Manaqib Syeikh Abdul Qadir Al-Jilani dijelaskan beliau bisa menghidupkan ayam yang sudah menjadi tulang belulang juga karamahnya yang lain yang umum sudah diketahui. Oleh karenanya besar harapan para pembaca bisa memberikan hujjah terkait video dimaksud. Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG HUKUM BERCERAMAH MEMBAWA SENJATA TAJAM

Seorang Muslim tidak boleh menodong senjata tajam atau pisau pada orang lain, baik serius maupun bercanda. Tindakan intimidasi dengan pengacungan senjata atau cara-cara lain yg menciptakan suasana mencekam, dapat mendatangkan laknat malaikat, hingga pelaku meninggalkan praktik tercela tersebut.

Membawa senjata tajam, seperti celurit, parang, dan sejenisnya, di muka umum dan tempat keramaian termasuk perbuatan yang dilarang dalam Islam. Hal itu karena dikhawatirkan mengenai dan menyakiti orang lain tanpa sengaja. Jika membawa senjata tajam dengan niat mencelakai orang lain, maka hal itu sudah pasti diharamkan dalam Islam.

Hukum ceramah yg dibumbui ancaman kekerasan, provokasi, atau ajakan permusuhan adalah haram, karena bertentangan dengan manhaj dakwah Rasulullah shalallahu alaihi wasallam yg dibangun di atas hikmah (kebijaksanaan), mau‘idhah hasanah (nasihat yg lembut), dan muhawarah (dialog santun).

Bahkan dalam banyak riwayat hadits disebutkan bahwa orang membawa senjata tajam di tempat keramaian tanpa tujuan yang dibenarkan, maka ia tidak diakui sebagai umat Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam. Hadits dimaksud diantaranya diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Abdullah bin Umar, dia berkata;

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاَحَ فَلَيْسَ مِنَّا

"Sesungguhnya Rasulullah Shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda; ‘Barangsiapa menghunus pedang kepada kami, maka ia bukan golongan kami.’ (HR. Bukhari)

Dalam hadits riwayat Imam Bukhari dari Jabir bin Abdillah, dia berkisah;

أَنَّ رَجُلاً مَرَّ فِي الْمَسْجِدِ بِأَسْهُمٍ قَدْ أَبْدَى نُصُولَهَا، فَأُمِرَ أَنْ يَأْخُذَ بِنُصُولِهَا، لاَ يَخْدِشُ مُسْلِمًا‏.

"Ada seorang laki-laki lewat di masjid dengan anak panah yang menampakkan mata anak panahnya, lantas ia diperintahkan untuk menutup mata panahnya agar tidak melukai kaum muslimin." (HR. Bukhari)

Dalam hadis riwayat Imam Bukhari dari Abu Musa, dia berkata bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda;

إِذَا مَرَّ أَحَدُكُمْ فِي مَسْجِدِنَا أَوْ فِي سُوقِنَا وَمَعَهُ نَبْلٌ فَلْيُمْسِكْ عَلَى نِصَالِهَا ـ أَوْ قَالَ فَلْيَقْبِضْ بِكَفِّهِ ـ أَنْ يُصِيبَ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْهَا شَىءٌ ‏

"Jika salah seorang di antara kalian melewati masjid kami, atau pasar kami, sedang ia membawa anak panah, hendaklah ia pegang (ia tutup) mata anak panahnya -atau ia mengatakan dengan redaksi; hendaklah ia pegang dengan tangannya- sebab dikhawatirkan kaum muslimin terlukai daripadanya." (HR. Bukhari)

Dalam hadits riwayat Imam Bukhari dari Hammam, dia berkata;

سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏لاَ يُشِيرُ أَحَدُكُمْ عَلَى أَخِيهِ بِالسِّلاَحِ، فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي لَعَلَّ الشَّيْطَانَ يَنْزِعُ فِي يَدِهِ، فَيَقَعُ فِي حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ

"Aku mendengar Abu Hurairah dari Nabi Saw bersabda; ‘Janganlah salah seorang di antara kalian mengarahkan pedangnya kepada kawannya, sebab siapa tahu setan menariknya dari tangannya lantas ia terjerumus dalam lubang neraka." (HR. Bukhari)

عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا

Dari Ibnu Umar bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barangsiapa membawa pedang untuk menyerang kami, maka dia bukan dari golongan kami." (HR. Muslim no.143)

عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا

Dari Abu Musa dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Barangsiapa mengarahkan pedang untuk menyerang kami, maka dia bukan dari golongan kami." (HR. Muslim no.145)

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا

Dari Ibnu Umar ia berkata, "Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa mengacungkan senjata kepada kami, maka ia bukan dari golongan kami." (HR. Ahmad no.4237, 4420, 5995, 6092)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَمَلَ السِّلَاحَ عَلَيْنَا فَلَيْسَ مِنَّا

dari Abu Hurairah, dia berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa menghunuskan senjata kepada kami maka dia bukan dari golongan kami." (HR. Ahmad no.8009)

وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا وَمَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا

Dari Abu Hurairah Dan dengan sanad ini, Bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa menghunuskan senjata ke arah kami maka bukan dari golongan kami, dan barang siapa menipu kami maka bukan dari golongan kami." (HR. Ahmad no.9027)

Berdasarkan beberapa riwayat di atas, dapat diketahui bahwa membawa senjata tajam di tempat keramaian sangat dilarang, karena dikhawatirkan melukai orang lain.

Lebih lanjut Imam Abdullah bin Abdulrahman Al-Jibrin (Ibnu Jibrin) menjelaskan makna hadits nabi tersebut dalam kitab karyanya Syarh Umdah Al-Ahkam sebagai berikut,

[حكم حمل السلاح على المسلمين]

قال المصنف رحمنا الله تعالى وإياه: [عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من حمل علينا السلاح فليس منا) .

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياءً أي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) ] .

قوله صلى الله عليه وسلم: (من حمل علينا السلاح فليس منا) ، هذا من أحاديث الوعيد التي تُجرى على ظاهرها؛ ليكون ذلك أبلغ في الزجر، ولا شك أن المراد بحمل السلاح على المسلمين: حمله للقتال أي: من همَّ بقتال المسلمين أو أراد قتال المسلمين وتولى ذلك وفعله.

وقد تكاثرت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حثه على ائتلاف المسلمين، ونهييه عن اختلافهم، ونهييه عن قتال بعضهم بعضاً، وإن كان قد أخبر بأنه سيقع في هذه الأمة قتال وشجار فيما بينهم، ولكنه مع ذلك كان دائماً ينهاهم عن هذا التقاتل، ويأمرهم بالائتلاف، ويحذرهم من أن يقاتل بعضهم بعضاً، ففي خطبته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع -التي هي آخر مجمع كبير اجتمع وتكلم فيه- حفظ عنه أنه قال فيها: (لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) ، فجعلهم إذا فعلوا ذلك في حكم الكفار، أي: لا تفعلوا ما هو كفر، أو ما هو من عمل الكفار من كونكم تتقاتلون ويقتل بعضكم بعضاً، ويضرب بعضكم رقاب بعض، فإن ذلك لا شك من أعمال الكفار، وإن لم نحكم بكفر من فعله مطلقاً

*Hukum Membawa Senjata terhadap Muslim Lainnya*

Penulis (semoga Allah merahmati kita dan dirinya) berkata: Dari Abu Musa Abdullah bin Qais Al-Asy'ari (semoga Allah meridhoinya), dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), Beliau bersabda: "Barangsiapa membawa senjata untuk menyerang kami, maka dia bukan termasuk golongan kami."

Juga dari Abu Musa (semoga Allah meridhoinya), dia berkata: "Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) ditanya tentang seseorang yang berperang karena keberanian, seseorang yang berperang karena fanatik, dan seseorang yang berperang untuk dilihat orang lain. Manakah di antara mereka yang berperang di jalan Allah?" Rasulullah (shallallahu 'alaihi wasallam) menjawab: "Barangsiapa berperang agar kalimat Allah menjadi tinggi, maka dia berperang di jalan Allah."

Sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Barangsiapa membawa senjata untuk menyerang kami, maka dia bukan termasuk golongan kami," ini termasuk hadits ancaman yang dijalankan sesuai dengan makna zhahirnya agar lebih efektif dalam mencegah perbuatan tersebut. Tidak diragukan lagi bahwa yang dimaksud dengan membawa senjata terhadap sesama Muslim adalah membawanya untuk tujuan pertempuran, yaitu seseorang yang berniat untuk memerangi Muslimin atau berkeinginan untuk memerangi mereka dan melakukannya.

Telah banyak hadits dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) yang mendorong persatuan di antara kaum Muslimin dan melarang perpecahan di antara mereka, serta melarang mereka untuk saling memerangi. Meskipun Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) telah mengabarkan bahwa akan terjadi pertempuran dan konflik di antara umat ini, beliau senantiasa melarang mereka dari tindakan saling memerangi dan memerintahkan mereka untuk bersatu serta memperingatkan mereka agar tidak saling memerangi.

Dalam khotbahnya pada Haji Wada' (penutup), yang merupakan pertemuan besar terakhir beliau bersama umatnya, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Janganlah kalian kembali menjadi kafir setelah aku pergi, sehingga sebagian kalian memerangi dan memenggal leher sebagian yang lain." Beliau menganggap tindakan saling memerangi dan membunuh di antara mereka sebagai perbuatan kafir, atau perbuatan yang menyerupai perbuatan orang kafir. Tindakan tersebut jelas merupakan perbuatan orang kafir, meskipun kita tidak menghukumi orang yang melakukannya sebagai kafir secara mutlak." (Syarh Umdah Al-Ahkam, Abdullah bin Abdulrahman Al-Jibrin hal.572)

Imam An-Nawawi rahimahullah (wafat 1277 M di Nawa Suriah), dalam Kitab Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim, memberikan anotasi atas hadits riwayat Imam Muslim di atas. Menurutnya, hadits tersebut mengandung larangan Islam atas praktik intimidasi terhadap sesama warga negara atas alasan apapun dan latar belakang apapun.

فيه تأكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه وقوله صلى الله عليه و سلم وإن كان أخاه لأبيه وأمه مبالغة في ايضاح عموم النهي في كل أحد سواء من يتهم فيه ومن لا يتهم وسواء كان هذا هزلا ولعبا أم لا لأن ترويع المسلم حرام بكل حال ولأنه قد يسبقه السلاح كما صرح به في الرواية الاخرى ولعن الملائكة له يدل على أنه حرام

“Hadits ini menegaskan kehormatan seorang Muslim, keharaman keras untuk menakuti dan mengintimidasinya, serta menunjukkan sikap yg menyakitinya. Redaksi ‘sekalipun ia adalah saudaranya satu ayah dan satu ibu (sekandung)’, ini menunjukkan secara hiperbolis penjelasan keumuman larangan tersebut terhadap siapa pun, baik ia yg dituduh maupun yg tidak dituduh, dan sama saja baik intimidasi itu bersifat gurauan atau main² maupun serius. Pasalnya, tindakan menakut-nakuti (intimidasi) seorang Muslim haram dalam segala kondisi dan itu didahului senjata sebagaimana riwayat lain. Laknat malaikat atas tindakan tersebut menunjukkan keharaman”. (Kairo, Darul Hadits : 2001 M/1422 H, cetakan keempat, juz VIII, hal. 417 - 418).

Imam Ibnu Hajar Al-‘Asqalani Asy-Syafi'i rahimahullah (wafat 1449 M di Kairo Mesir) menegaskan bahwa membawa benda berbahaya dalam keramaian adalah bentuk pelanggaran terhadap kehormatan sesama Muslim. Dalam hadits tersebut mengandung larangan terhadap segala hal yg bisa mengantarkan kepada bahaya, walaupun bahaya tersebut belum pasti terjadi, baik hal itu dilakukan dengan serius maupun bercanda”. (Kitab Fathul Bari Syarah Shahih Bukhari 13 : 25).

لاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا

“Tidak halal bagi seorang muslim menakut-nakuti muslim yg lain”. (HR. Imam Abu Daud rahimahullah wafat 889 M di Basrah Iraq; Imam Ahmad rahimahullah wafat 855 M di Baghdad Irak). Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG HUKUM KOTORAN DAN AIR KENCING PARA IMAM AHLUL BAIT (PAHAM SYIAH)

Dalam sebuah video medsos yang viral terkait ucapan bahwa kencing dan kotoran para imam adalah penyebab masuk surga, barang siapa yang minum dan makan air kencing dan kotoran (para imam) Allah haramkan masuk neraka dan Allah masukkan surga. Apa benar begitu?

Bagi ajaran syiah, ini hal yang biasa. Bagi penganut syiah, kotoran para imam bukan sesuatu yang menjijikkan, tapi sumber keberkahan. Bagi penganut syiah, kotoran para imam menyebabkan masuk surga.

Ketahuilah bahwa apa yang ada dalam video adalah salah satu dari akidah syiah yang mengkultuskan para imamnya. Dan diantara yang menjelaskan akan hal tersebut terdapat dalam kitab karya Syeikh Zainal Abidin Al-Kulbayakani (1218 H - 1289 H). Ia adalah seorang ulama dan mufassir Syiah Iran yang disebut Al-Kulbayakani, yang merujuk pada kota Kulbayakan, tempat kelahiran dan masa kecilnya. Ia kemudian berhijrah ke Isfahan untuk belajar ilmu-ilmu Islam dan belajar dari Muhammad Taqi, penulis Hasyiah Al-Ma'alim. Selanjutnya, ia pergi ke Karbala dan belajar dari Syeikhnya para ulama dan penulis Al-Fushul, kemudian dalam periode berikutnya pergi ke Najaf dan mempelajari fiqh dari Ali bin Ja'far dan penulis Al-Jawahir. Setelah itu, ia kembali ke kampung halamannya di Kulbayan dan menjadi pemimpin serta mengajar dalam berbagai urusan keagamaan.

Dalam kitab karyanya dia menuliskan,

فرق بين البول والغائط والمني وغيرها، و كذا أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً وعصمهم من السوء والخطأ والنسيان، فليس في بول المعصومين ودمائهم وأبوالهم وغائطهم استقذاء يوجب الاجتناب في الصلاة ونحوها — كما هو معنى النجاسة ولانتن في بولهم وغائطهم بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة.  

Ada perbedaan antara air kencing, kotoran, mani, dan sejenisnya. Demikian pula Allah telah menghilangkan dari mereka (Ahlulbait) segala kotoran dan menyucikan mereka dengan sesuci-sucinya, serta memelihara mereka dari keburukan, kesalahan, dan kelupaan. Maka tidak ada pada air kencing para ma‘shum, darah mereka, air seni mereka, dan kotoran mereka sesuatu yang menjijikkan yang mewajibkan untuk dihindari dalam shalat dan semisalnya sebagaimana makna najis. Tidak ada bau busuk pada kencing dan kotoran mereka, bahkan keduanya seperti kasturi yang paling harum. Bahkan barang siapa meminum air kencing dan darah mereka, maka Allah mengharamkan neraka atas dirinya dan mewajibkan baginya untuk masuk surga." (Anwar Al-Wilayah, Mula Zainal Abidin Al-Kulbayakani, tahun 1419 H. hal.440)

Bahkan ulama syiah lainnya Abu Jafar berkata: “Ciri-ciri Imam ada 10 diantaranya,

1. Dilahirkan sudah dalam keadaan berkhitan.

2. Begitu menginjakkan kaki di bumi ia mengumandangkan dua kalimat syahadat.

3. Tidak pernah junub.

4. Matanya tidur hatinya terbangun.

5. Tidak pernah menguap

6. Melihat apa yang di belakangnya seperti melihat apa yang di depannya.

7. Bau kentut dan kotorannya bagaikan misik….” (Al-Kaafi juz 1 hal.319, Kitabul Hujjah Bab” Maulidul Aimmah).

Oleh karenanya, untuk mewaspadai ajaran Syiah, sangat perlu memahami perbedaan utama akidah, seperti keyakinan terhadap Imamah yang tidak dianut Ahlussunnah, serta potensi adanya perbedaan dalam praktik keagamaan dan pandangan terhadap sahabat Nabi. Perbedaan ini meliputi perbedaan dalam sumber hukum dan akidah yang menyebabkan kaum Syiah menganggap umat Ahlussunnah sebagai kafir, yang merupakan perbedaan mendasar yang harus diwaspadai. 

Disamping itu paham Ahlussunnah harus menolak praktik keagamaan yang menyalahi syariat agama islam terlebih harus tidak meyakini sesuatu yang tidak bisa diterima dengan akal sehat tanpa adanya hujjah yang kuat. Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG MIMPI BERTEMU ATAU MELIHAT ALLAH TA'ALA ADALAH KEDUSTAAN

Dalam sebuah video yang viral Habib Husein Ba'abud menceritakan bahwa Al-Habib Ali Al-Habsyi pernah bermimpi bertemu dengan Allah Ta'ala 40 kali. Bagi sebagian muhibbin langsung takjub dan percaya cerita dongeng tersebut, tapi bagi sebagian muhibbin seperti saya salah satunya tidaklah semudah itu mempercayai kisah religi terkait karamah tanpa cek and kroscek kebenaran berita tersebut melalui searching hujjah pendukungnya.

Setelah melakukan penelusuran dan pencarian saya mendapatkan keterangan dari sebuah kitab karya Habib Ali bin Muhsin As-Segaf yaitu Kitab Mas'alah Ar-Ru'yah dijelaskan bahwa seorang bisa bertemu atau melihat Allah Ta'ala dalam mimpinya adalah suatu hal yang mustahil (kedustaan) dan pengakuan tersebut terbantahkan oleh penjelasan kitab Ba'alawi berikut, 

عن عبد الله بن أحمد قال : سمعت أبي يقول : رأيت رب العزة في المنام فقلت : يا رب ما أفضل ما تقرب به إليك المتقربون ؟ قال : بكلامي يا أحمد . قلت : يا رب بفهم أو بغير فهم ؟ قال : بفهم وبغير فهم. وليس في هذه الرواية كما ترى أنه رآه تسعة وتسعين مرة !! ثم إن هذا ليس من الحجج الشرعية باتفاق .

فالصحيح عندنا بل الذي نقطع به ونرى أن ما سواه خرافة من الخرافات أن الله تعالى لا يرى في النوم البتة ، لأن الله تعالى لا شكل له ولا صورة ولا هيئة وليس بنور بمعنى الضوء ليس كمثله شيء ولم يكن له كفواً أحد ، والمعروف أن من يقول بأنه رأى ربه في النوم أنه يرى رجلاً أو صورة إنسان يكلمه ويقع في قلبه أنه الله تعالى، وهذا ما يسميه بعض الناس بحجاب الصورة ، والله تعالى منزه عن الصور والأشكال قطعاً ، فعلى التحقيق يكون هذا الرائي لم ير الله تعالى ، والمنقول عن أحمد كذب ولا حجة فيه لو كان ثابتاً ، والأحكام لا تثبت بالرؤيا إجماعاً ، وبعض الناس يرون إنساناً ما في المنام فيقع في قلوبهم أو في خيالهـم أنـه اللـه تعـالى عمـا يتصورون ، فيُكلمهم ويكلمونه ونحن نقطع بأن هذا المرئي ليس الله تبارك وتعالى الذي ليس كمثله شيء 

والحاصل أننا نقول بأن الله تعالى لا يرى في النوم البتة

Dari Abdullah bin Ahmad, dia berkata: Saya mendengar ayahku berkata: Saya melihat Tuhan Yang Maha Agung dalam mimpi, maka saya bertanya: Wahai Tuhan, apa yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada-Mu bagi orang-orang yang ingin mendekatkan diri kepada-Mu? Dia menjawab: Dengan firman-Ku, wahai Ahmad. Saya bertanya lagi: Wahai Tuhan, dengan pemahaman atau tanpa pemahaman? Dia menjawab: Dengan pemahaman dan tanpa pemahaman.

Namun, dalam riwayat ini tidak disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw. melihat Allah sebanyak 99 kali. Riwayat ini juga tidak termasuk dalam hujjah syar'iyah berdasarkan kesepakatan ulama. Menurut kami, yang benar dan yang kami yakini dengan pasti adalah bahwa Allah Ta'ala tidak dapat dilihat dalam mimpi sama sekali. Karena Allah Ta'ala tidak memiliki bentuk, rupa, atau sosok, dan Dia bukanlah cahaya dalam arti cahaya fisik. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia tidak memiliki tandingan.

Apa yang diketahui umum adalah bahwa orang yang mengaku melihat Allah dalam mimpi, sebenarnya melihat seorang laki-laki atau sosok manusia yang berbicara dengannya, dan terlintas dalam hatinya bahwa itu adalah Allah Ta'ala. Ini adalah apa yang disebut oleh sebagian orang sebagai "Hijab Ash-Shurah" (tabir bentuk). Padahal Allah Ta'ala terbebas dari bentuk dan rupa secara pasti. Maka, hakikatnya orang yang melihat itu tidaklah melihat Allah Ta'ala. Riwayat yang dinisbatkan kepada Ahmad adalah palsu dan tidak bisa dijadikan hujjah, bahkan jika riwayat itu shahih. Hukum-hukum agama tidak bisa ditetapkan berdasarkan mimpi, berdasarkan ijma' (kesepakatan ulama). Sebagian orang melihat seseorang dalam mimpi, lalu terlintas dalam hati atau khayalannya bahwa itu adalah Allah Ta'ala, padahal Allah jauh lebih tinggi dari apa yang mereka bayangkan. Orang itu berbicara dengan mereka dan mereka berbicara dengannya. Kami yakin bahwa apa yang dilihat itu bukanlah Allah Ta'ala yang tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.

Jadi, kami katakan bahwa Allah Ta'ala tidak dapat dilihat dalam mimpi sama sekali." (Mas'alah Ar-Ru'yah, Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf, cet. Dar Al-Imam An-Nawawi, cetakan kedua tahun 1428 H/2007 M hal.123)

وحكي أن الإمام أحمد رأى المولى سبحانه وتعالى في المنام تسعاً وتسعين مرة وقال : وعزته إن رأيته تمام المائة لأسألنه ، فرآه فقال : سيدي ومولاي ما أقرب ما يتقرب به المتقربون إليك ؟ قال : تلاوة كلامي . فقال : بفهم أو بغير فهم . فقال : يا أحمد بفهم وبغير فهم(١٢٢)

=========

(۱۲۲) هذا كذب موضوع لا يثبت ! وتقدم في هذه الرسالة بيان عدم ثبوت ذلك وأنه لو ثبت لا حجة فيه . فأحمد بن حنبل لم تقع معه هذه الواقعة ولا رأى تلك الرؤية وإنما هي من صنع أصحاب الخيالات الفاسدة من المجسمة والمشبهة ! ولو وقعت وصحت لم يكن فيها حجة كما قدمنا !!

"Dikisahkan bahwa Imam Ahmad (bin Hanbal) melihat Allah SWT dalam mimpi sebanyak 99 kali dan dia berkata, "Demi keagungan-Mu, jika aku melihat-Nya untuk yang ke-100 kalinya, aku pasti akan bertanya kepada-Nya." Lalu dia melihat-Nya dan berkata, "Wahai tuanku dan tuhanku, apa yang paling dekat untuk mendekatkan diri kepada-Mu?" Allah menjawab, "Membaca firman-Ku." Imam Ahmad bertanya lagi, "Dengan pemahaman ataukah tanpa pemahaman?" Allah menjawab, ya Ahmad, dengan pemahaman dan tanpa pemahaman."(122)

========

(122) Namun, ini adalah kedustaan dan riwayat palsu yang tidak dapat dibuktikan kebenarannya! Di awal risalah ini telah dijelaskan bahwa riwayat tersebut tidak dapat dibuktikan dan bahwa jika pun riwayat itu shahih, tidak ada hujjah di dalamnya. Imam Ahmad bin Hanbal tidak pernah mengalami peristiwa seperti itu dan tidak pernah melihat Allah dalam mimpi seperti yang dikisahkan. Kisah ini hanyalah hasil rekaan orang-orang yang memiliki khayalan rusak dari kalangan Mujassimah dan Musyabbihah! Jika pun peristiwa itu benar-benar terjadi dan sahih, tidak ada hujjah di dalamnya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya." (Mas'alah Ar-Ru'yah, Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf, cet. Dar Al-Imam An-Nawawi, cetakan kedua tahun 1428 H/2007 M hal.135)

وقد قال بعض الصوفية : إنه رأى ربه في منامه على وصفه ، فقيل له : كيف رأيته ، فقال : انعكس بصري في بصيرتي فصرت كلي بصراً فرايـــت من ليس كمثله شيء

ومما علقناه على هذه الفقرات للإمام النووي والعلامة الباجوري رحمهما الله تعالى يتبين لك فساد أدلة القائلين بالرؤية وأن مبناها على التقليد لا التحقيق ، ويكفي أن يصل المتأمل إلى فهم ما انطوت عليـه مـن أخطاء

ومغالطات !

فقد حاولنا استقصاء هذه المسألة على حسب القدرة والاستطاعة

Sebagian kalangan sufi ada yang mengatakan, "Aku melihat Tuhanku dalam mimpi sesuai dengan sifat-Nya." Ketika ditanya, "Bagaimana kamu melihat-Nya?" Dia menjawab, "Penglihatanku memantul ke dalam bashirah (mata batin)ku, sehingga aku menjadi seluruhnya penglihatan. Maka, aku melihat Dzat yang tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya."

Dari catatan yang kami cantumkan pada paragraf-paragraf ini dari Imam An-Nawawi dan Al-'Allamah Al-Baijuri, semoga Allah merahmati keduanya, dapat diketahui bahwa dalil-dalil orang yang mengatakan bahwa Allah dapat dilihat adalah rusak. Dasar pendapat mereka hanya mengikuti taklid, bukan hasil penelitian yang mendalam. Cukuplah bagi orang yang mau berpikir untuk memahami kesalahan dan kekeliruan yang terkandung dalam pendapat tersebut. 

Kami telah berusaha untuk membahas masalah ini secara menyeluruh sesuai dengan kemampuan dan kesanggupan kami." (Mas'alah Ar-Ru'yah, Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf, cet. Dar Al-Imam An-Nawawi, cetakan kedua tahun 1428 H/2007 M hal.136). Wallahu a'lam 🙏🏻

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamii

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG TUJUAN MIGRASI BANI BA'ALAWI DI INDONESIA

Banyak Habib Ba'alawi yang mengatakan bahwa semua leluhur Habaib (Baalawi) Indonesia itu datang ke Indonesia untuk berdakwah, bahkan Habib Taufiq Assegaf lebih tegas lagi berkata: "Datuk kami datang ke negeri ini untuk mencetak Kiai..".

Saya akui bahwa sebagian Habib (Ba'alawi) datang ke Indonesia memang untuk berdakwah, walaupun perlu dikaji lagi siapa sasaran dakwah mereka pada awalnya. Namun kalau dikatakan bahwa semua leluhur Ba'alawi Indonesia datang ke negeri ini untuk berdakwah, maka ini jelas bertentangan dengan fakta sejarah.

Catatan sejarah ini diabadikan oleh Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf dalam kitab karyanya Istizadah min Akhbar As-Sadah,

أمّا عوامل الهجرة فأهمها: ضيق معيشة حضرَموْت، وتكاثر العلويين بها، وقد بلغ من كثافة هذه الهجرة، أن زادت أعداد المهاجرين من العلويين باليمن أضعاف أعداد العلويين الباقين بحضرموت، وتفوق العلويون في مهاجرهم بكفاءتهم، فاستعدادهم منهم واحتلوا المراكز والرُّتب العالية، وتولَّوا السلطنة في بعض المناطِق كمثل السادة آل العيدروس بسورت بالهندى ومثل السادة ال القدري بجاوا وسادة ال الشيخ أبي بكر بن سالم بجزائر القمر وال بفقيه بالفلبين، ولهذا السلطانت تريخ منشور, وانتشر الاسلام على ايديهم فى اندونيسيا والملايو والفلبين  كما هجرت جماعات الى الحجاز ومصر والشام وسودان الا انهم فى الاقطار الثلاثة الاخرة قليلون. 

Adapun faktor-faktor migrasi yang paling penting karena sempitnya (mencari) penghidupan di Hadramaut dan meningkatnya populasi jumlah Alawiyin disana. Dari intensitas migrasi ini, jumlah migran Alawiyin dari Yaman meningkat beberapa kali lipat dibandingkan dengan jumlah Alawiyin yang tersisa di Hadramaut. Alawiyin unggul di tempat migrasi mereka dengan kemampuan mereka, sehingga mereka menduduki posisi dan jabatan tinggi, serta memimpin kerajaan di beberapa daerah, seperti keluarga Al-Aidrus di Surat, India, keluarga Al-Qadri di Jawa, dan keluarga Sheikh Abu Bakar bin Salim di Kepulauan Comoros dan Al-Faqih di Filipina. Oleh karena itu, kerajaan ini memiliki sejarah yang tersohor, dan Islam menyebar melalui tangan mereka di Indonesia, Melayu, dan Filipina. Selain itu, kelompok-kelompok juga bermigrasi ke Hijaz, Mesir, Syam, dan Sudan, meskipun mereka di tiga negara terakhir tersebut jumlahnya sedikit. (Istizadah min Akhbar As-Sadah juz 1 hal.75)

Pada abad 19 dan 20, Nusantara, khususnya Jawa, adalah tempat yang sangat menggiurkan dan menjanjikan bagi orang-orang kaum imigran khususnya untuk bekerja mencari nafkah, sampai-sampai ada syair terkenal di masa itu yang ditulis oleh Habib Muhsin bin Alwi As-Segaf, syair itu berbunyi,

من ترعرع و شب قالوا له اعزم لجاوه

هات دنيا نعرس لك ونلقي حراوه

“Barangsiapa yang telah tumbuh dewasa maka katakan padanya: Pergilah ke Jawa, bawakan kami dunia, kujadikan kau pengantin dan kamipun akan mendapat kehidupan yang baik.”

Setelah keluarga Ba’alwi bersama imigran Yaman lainnya berbondong-bondong datang ke Indonesia dan negeri lainnya maka sesepuh Habaib di Yaman melarang keluarga Ba'alawi untuk meninggalkan Hadramaut, karena rata-rata yang datang ke Indonesia kemudian menikah dan tidak kembali ke Hadramaut, habaib sepuh menasehati mereka agar bertahan di negeri leluhur walaupun hidup miskin. Termasuk yang paling banyak menasehati mereka adalah Habib Muhsin bin Alwi Assegaf (1.177-1.257 H.), hal tersebut bisa dilihat dalam kitab Istizadah min Akhbar As-Sadah karya Al-Habib Ali bin Muhsin As-Segaf juz 1 hal.172

ويُنهى كبار العلويين عن الهجرة والغربة لطلب الدنيا، ويتنصّحون بالصبر على معيشة حضرموت، ومن أكثر من الوعظ في هذا المجال الحبيب أحمد بن عمر بن سميط (ت 1257هـ)، والأهم الحبيب حسن بن علوي السقّاف الذي نراه ينصح أهل سيئون بعذوبة الأبيات:  

يا أهل سيئون ما هذا السّفه والنّبـــاوة  

يا عجباً يا عجباً ماذا الجفـا والقســاوة  

من ترعرع وشبّ نالوا له أعـظم جلاه  

هات دنياً تمرس لك وننتهي حــراه  

فاللسان ولا جاهٌ ولا جــاهٌ وننعم السّنــاه  

فالقناعة غنى فيها المشا والخلاهـة  

من فتح حلّ عند أهله ولا سار رجـاه  

صافي العيش ما له من فصول أو خشــاه  

يا أهل ذا الوقت ما هذا العمى  

همّكم راح في دنيا عليها عداوة  

راحة خاسرة قصرت عليها طـلاوة  

Para pembesar Alawiyyin sering melarang hijrah dan bepergian keluar negeri hanya demi mencari dunia. Mereka menasihati agar bersabar dengan kehidupan sederhana di Hadramaut. Di antara yang banyak memberi nasihat dalam bidang ini adalah al-Habib Ahmad bin Umar bin Sumayt (w. 1257 H). Paling utama adalah Al-Habib Hasan bin ‘Alawi As-Segaf yang menasihati penduduk Seiyun dengan bait-bait syair indah berikut:  

“Wahai penduduk Seiyun, apa arti sikap lalai dan keterputusan ini?  

Sungguh aneh, begitu aneh, apa artinya keberpalingan dan kekerasan hati ini?”  

Barang siapa tumbuh dan besar, ia memperoleh kemuliaan yang agung.  

Janganlah kau kejar dunia, karena ia melatihmu lalu akhirnya hilang lenyap. 

Kedudukan bukanlah kemuliaan, dan harta tidak pula kebahagiaan;  

Kekayaan sejati adalah qana‘ah (merasa cukup), di dalamnya ada kemuliaan dan kelapangan.

Siapa yang membuka rumahnya bersama keluarganya tanpa berjalan mencari dunia,  

akan mendapat kehidupan yang tenang, tanpa kegelisahan atau ketakutan.  

Wahai manusia di masa ini, mengapa kalian buta?  

Kalian sibuk mengejar dunia yang penuh permusuhan.

Kesenangan dunia hanyalah fana, Ia meninggalkan kerugian, susah payah, dan lenyap manisnya.” (Istizadah min Akhbar As-Sadah juz 1 hal.172)

Namun himbauan sesepuh Habaib itu tidak digubris oleh para Ba’alwi yang telah bersemangat untuk bekerja di Jawa. Al-Habib Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiri merasa heran karena banyak Ba’alwi yang sama sekali tidak mau mendengar nasehat Habaib. Habib Ahmad bin Umar bin Sumaith juga heran karena tokoh-tokoh Ba’alwi tidak serius menghalangi kepergian para Ba’alawi yang membanjir untuk bekerja ke Jawa. Merekapun tetap pergi ke Indonesia sehingga lebih dari setengah keluarga Ba’alwi meninggalkan kampung halamannya. Jadi, jumlah Ba’alwi yang hijrah ke Indonesia itu lebih banyak dari jumlah Baalawi yang bertahan di Hadhramaut.

ويستغرب الأستاذ الشاطري: أنَّ العلويين مع تفهّمهم لظاهرة الهجرة الخضراء بوجه عام، وتخصيصهم لقومهم بالنصيب في حضرموت والقناعة يعيشها؛ كما ترى في كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط، والشيخ سالم بن علي الجفري: الا اننا لا نجد أحداً من مفكريهم أو عقلائهم يعمل جديا رؤية لاقاف سيل الهجرة التي أفرغت حضرموت، من رجائها، وأضرت بعادتها, غير أن الزمان وقف لهذا الهجرت بالمرصاد, فظهرات اتجاهها فى السنين الاخرة ال. البلاد المجاورة الشقيقة, مثل : المملكة العربية السعودية, ودول الخليج التي فتحت ابوابها مرحبة بأخواتهم الحضارمة.

Profesor Al-Syatari merasa heran bahwa meskipun kaum Alawiyyin memahami fenomena hijrah hijau secara umum dan memberikan perhatian khusus kepada kaum mereka di Hadramaut dengan tetap qanaah menjalani kehidupan (kepuasan yang mereka rasakan), seperti yang terlihat dalam perkataan Habib Ahmad bin Umar bin Sumait dan Syaikh Salim bin Ali Al-Jufri, namun kita tidak menemukan salah satu pemikir atau intelektual mereka yang serius mengupayakan solusi untuk menghentikan arus hijrah yang telah mengosongkan Hadramaut dari harapan dan merusak adat istiadatnya.

Namun, waktu tampaknya telah memberikan jawaban atas hijrah ini, karena dalam beberapa tahun terakhir muncul arah baru bagi mereka di negara-negara tetangga yang bersaudara, seperti Kerajaan Arab Saudi dan negara-negara Teluk yang membuka pintu menyambut saudara-saudara mereka dari Hadramaut." (Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah juz 1 hal.76).

Masih dari kitab yang sama Al-Habib Ahmad bin Abdurrahman Assegaf menyebutkan bahwa Habib Abdullah Al-Haddad pernah berbicara tentang harta Ba’alwi yang diperoleh di Jawa, bahwa harta mereka itu cepat habis (tidak berkah), mungkin karena mereka mendapatkannya dengan kerakusan, atau karena tidak wara’ dan mungkin juga karena tidak pernah di zakati.

وحينئذ إن الشيء بالشيء يُذكر، فقد ذكر الحبيب أحمد بن عبد الرحمن السقاف أن الحبيب عبد الله الحداد تكلّم عن أموال جاوة وأنها سريعة الفَوات، إما لطَمعهم، وإما لأنهم لا يتحرّون الورع فيها، وإما لعدم زكاتهم لها. 

"Pada saat itu, jika suatu hal dihubungkan dengan hal lainnya, maka Al-Habib Ahmad bin Abdul Rahman As-Saqaf menyebutkan bahwa Al-Habib Abdullah Al-Haddad berbicara tentang harta di dapat dari tanah jawa cepat hilang, baik karena ketamakan mereka, atau karena mereka tidak berhati-hati dalam hal ini, atau karena mereka tidak mengeluarkan zakat atasnya." (Al-Istizadah min Akhbar As-Sadah juz 1 hal.571). Wallahu a'lam  

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*