KAJIAN TENTANG KETURUNAN AHMAD (AL-MUHAJIR) BIN ISA (AR-RUMI) DALAM CATATAN IBNU HARJO (MBAH RIYAN)

Seorang pria bernama Mbah Riyan atau Ibnu Harjo Al-Jawi asli Kudus Jawa Tengah dengan akun facebookt https://www.facebook.com/share/1D4PoCUWAd/

Penampilannya biasa saja; ia bekerja sebagai tukang bangunan dan menghabiskan waktu luangnya dengan memancing.

Warga desa mengenalnya sebagai sosok yang sederhana, tanpa gelar sosial atau status keagamaan yang menonjol.

Namun, di balik kesederhanaannya, ia adalah seorang ulama besar yang dihormati di kancah internasional.

Di dunia ilmu, Mbah Riyan dikenal dengan nama Ibnu Harjo. Ia adalah seorang mu'alliq dan muhaqqiq, yang artinya ahli dalam memberikan catatan dan melakukan penelitian kritis terhadap kitab-kitab klasik. Kepakarannya diakui banyak ulama dunia. Ia telah menghasilkan 12 jilid kitab dan lebih dari 100 naskah ilmiah.

Sebagai seorang muhaqqiq, Ibnu Harjo menghasilkan karya-karya serius yang menjadi rujukan penting. Salah satu karyanya adalah Al-Istihsan, Haqiqotuhu wa Hujjiyyatuhu.

Selain itu, ia juga membuat sejumlah ta'liqat (catatan ilmiah) pada karya ulama lain, termasuk empat jilid Is’af Al-Mutholi’ karya Syaikh Mahfudz Al-Tarmasy Al-Jawy, serta karya-karya lain seperti Tahqiq Al-Kalimat fi Al-Ushul Al-Fiqhiyyat dan Al-Taufiq Al-Jaliy Bain Al-Asy’ariy wa Al-Hambaliy.

Karya-karya ini mencakup berbagai bidang, mulai dari ushul fiqh, hadits, akidah, hingga tasawuf.

Kisah Ibnu Harjo adalah cerminan bahwa kemuliaan tidak identik dengan kemasyhuran. Ia tidak menulis untuk mencari ketenaran, melainkan untuk menjaga khazanah ilmu klasik agar tetap hidup.

Itulah hakikat seorang alim sejati: ilmunya bukan untuk panggung, melainkan untuk peradaban. Masyarakat kampungnya mungkin hanya mengenalnya sebagai Mbah Riyan, tukang bangunan dan pemancing.

Namun, sejarah akan mengenalnya sebagai Ibnu Harjo, ulama muhaqqiq yang ilmunya melintasi batas negeri.

Masih dalam salah satu karyanya yaitu Khulashah An-Nafsiyah beliau memaparkan catatannya terkait keturunan Ahmad Al-Muhajir bin Isa Ar-Rumi pada halaman 3-9 berikut menyertakan scan kitab rujukannya, 

خلاصة أبناء أحمد بن عيسى في بعض المصادر الإسلامية  

قال الحقير الفانى, ابن الحرجو الجاوي عامله الله تعالى بلطفه الخفي :  

- أبو نصر البخاري (ت: أواخر قرن ٣) فيها أعلم فيما أعلم فى سر السلسلة العلوية (ص ٤٩) وهو نقل كثيراً عن العمري (ت: بعد ٤٤٣ هـ) لم يذكر م أبناء عيسى الرومي سوى الحسن فقط، مع أن عيسى له ٣٠ ولداً ذكوراً كما في الروض الجالي (ص ٢٣) للزبيدي.  

- و تحفة الطالب** (ص ٧٤) للسمرقندي (ت ٩٩٦ هـ) و **صحاح الأخبار** (ص ٥٢) للمخزومي (٧٩٣–٨٨٥ هـ)، وبالضرورة أنه لم يذكر أحمد بن عيسى فضلاً عن أبنائه.  

- **العبيدلي** (ت: ٤٣٧ هـ)، وأبو عبد الله ابن طباطبا (ت: ٤٤٩ هـ) – (هو تلميذ العبيدلي وقرينه وهو غير أبى المعمر بن طباطباالمتوفى ٤٧٨ هـ) – في **تهذيب الأنساب** (ص ١٧٧) ومخطوطه (ص ٧٨) لم يذكر من أولاد أحمد بن عيسى سوى **محمد** فقط.  

- **أبو المعمر ابن طباطبا** (ت: ١٩٩ هـ) في **أبناء الأمام** (وزياداته، ص ١٦٨) ذكر ٤ أبناء: **عبد الله، ومحمد، وعلي، وحسين**.  

- *العمري (ت: بعد ٤٤٣ هـ) – وهو تلميذ العبيدلي – في **المجدي** (ص ٣٣٦) لم يذكر من أولاد أحمد بن عيسى سوى محمد فقط.  

- **أبو إسماعيل ابن طباطبا** (ت: نحو ٤٧٩ هـ / أواخر القرن الخامس) في **منتقلة الطالبية** (ص ١٤٦، ١٦٠، ١١٠) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: **محمد، وعلي**.  

Ringkasan tentang anak-anak Ahmad bin Isa dalam beberapa sumber Islam:

Al-Haqir Al-Fani (seorang yang merasa rendah dan hina), Ibnu Harjo Al-Jawi (semoga Allah memperlakukannya dengan kelembutan-Nya yang tersembunyi), berkata:

- Imam Abu Nashr Al-Bukhari (wafat akhir abad ke-3 H) dalam kitabnya "Sir Al-Silsilah Al-Alawiyah" (hal. 49), yang banyak mengutip dari Al-Umari (wafat setelah 443 H), hanya menyebutkan Hasan sebagai anak Isa al-Rumi, padahal Isa memiliki 30 anak laki-laki, seperti yang disebutkan dalam "Ar-Raudh Al-Jali" (hal. 23) karya Az-Zabidi.

- "Tuhfat Ath-Thalib" (hal. 74) karya Imam As-Samarqandi (wafat 996 H), "Shahih Al-Akbar" (hal. 52) karya Al-Makhzumi (793-885 H), tidak menyebutkan Ahmad bin Isa, apalagi anak-anaknya.

- Imam Al-Ubaidli (wafat 437 H) dan Abu Abdillah Ibn Thabathaba (wafat 449 H) dalam "Tahdzib Al-Anshab" (hal. 177) dan naskahnya (hal. 78), hanya menyebutkan Muhammad sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Imam Abu Al-Ma'mar Ibnu Thabathaba (wafat 199 H) dalam "Abna Al-Imam" (hal. 168), menyebutkan 4 anak: Abdullah, Muhammad, Ali, dan Husain.

- Imam Al-Umari (wafat setelah 443 H) dalam "Al-Majdi" (hal. 336), hanya menyebutkan Muhammad sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Imam Abu Ismail Ibnu Thabathaba (wafat sekitar 479 H) dalam "Muntaqalah Ath-Thalibiyah" (hal. 146, 160, 110), menyebutkan anak-anak Ahmad bin Isa: Muhammad dan Ali.

- الرازي (ت: ٦٠٦ هـ) (ص ١٢) في «الشجرة المباركة» ذكر ٣ أبناء: محمد (أبو جعفر)، وعلي، والحسن.  

- المروزي (ت بعد : ٦١٤ هـ) في الفخري» (ص ٣٠) لم يذكر من أولاد أحمد بن عيسى سوى محمد فقط.  

- ابن الطقطقي (ت ٧٠٩ هـ) في «الأصيلي» (ص ٢١٣) لم يذكر من أولاد أحمد بن عيسى سوى محمد فقط.  

- الكتبي (ت ٧٣٢ هـ) في «السلوك» (٢/٤٦٣) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: عبد الله. من جهة جديد.  

- اليوسفي (ت: ٧٧٨ هـ) في «العطايا السنية» (ص ٤٦٠) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: عبد الله مكبرا. من جهة جديد.  

- ابن الأعرج (ت ٧٨٧ هـ) في «الثبت المصان» (ص ٧٨) لم يذكر من أبناء أحمد بن عيسى سوى محمد فقط.  

- الخزرجي (ت ٨١٢ هـ) في «العقد الفاخر الحسن» (٣/١٤٨٦) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: عبد الله. من جهة جديد.  

- Imam Ar-Razi (wafat 606 H) dalam "Asy-Syajarah Al-Mubarakah" (hal.12), menyebutkan 3 anak: Muhammad (Abu Ja'far), Ali, dan Hasan.

- Imam Al-Marwazi (wafat setelah 614 H) dalam "Al-Fakhri" (hal. 30), hanya menyebutkan Muhammad sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Imam Ibnu Al-Thaqthaqi (wafat 709 H) dalam "Al-Ashili" (hal. 213), hanya menyebutkan Muhammad sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Imam Al-Janadi (wafat 732 H) dalam "As-Suluk" (2/463), menyebutkan Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa, dari jalur Jadid.

- Imam Ar-Rasuli (wafat 778 H) dalam "Al-Athaya As-Saniyah" (hal. 460), menyebutkan Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa, dari jalur Jadid.

- Imam Ibnu Al-A'raj (wafat 787 H) dalam "Ats-Tsabat Al-Mashan" (hal. 78), hanya menyebutkan Muhammad sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Imam Al-Khazraji (wafat 812 H) dalam "Al-Aqd Al-Fakhir Al-Hasan" (3/1486), menyebutkan Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa, dari jalur Jadid.

- بحرق (ت: ٩٣٠ هـ) في «مواهب القدوس» (٦) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: **عبد الله**.  

- محمد خرد (ت ٩٦٠ هـ) في «غرر البهاء الضوئي» (ص ١٠١) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: **عبد الله أو عبيد الله**، وأطال فيه.  

- أبو بكر العيدروس (ت ٩١٤ هـ) ذكر في «الجزء اللطيف في التحكم الشريف» (ص ٤٩٣) ذكر أن من أبناء أحمد بن عيسى: **عبد الله مصغرا**.  

- بامخرمة (٨٧٠-٩٤٧ هـ) في «قلادة النحر» (٥/٢٣١) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: **عبد الله عبيد الله مكبرا أو مصغرا**، وهما شخص واحد.  

- ابن حجر الهيتمي (ت 974 هـ) في مخطوطة «معجم شيوخة» (ورقة ٣١) نقلاً عن العيدروس، ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: **عبد الله**.  

- السمرقندي (ت: ٩٩٦ هـ) في «تحفة الطالب» (ص ٧٦) ذكر نقلاً من ابن عنبة من أولاد أحمد بن عيسى: **محمد فقط**. ثم زاد نقلاً عن أئمة محققين منهم ابن سَمرَة (ت ٥٨٦ هـ)، والجندي (ت ٧٣٢ هـ)، والعواجي (ت ٨٠١ هـ)، وفي نسخة (الفتوحي)؛  

  والحسين الأهدال (ت 855 هـ)، ومحمد أبي الحب (ت 611 هـ)، ومحمد بن أبي بكر عباد (ت 801 هـ)، وعبد الرحمن بن حسان (ت 818 هـ)، ولدا اسمه: **عبد الله**.  

- Imam Bahraq (wafat 930 H) dalam "Mawahib Al-Quddus" (6), menyebutkan Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Imam Muhammad Khurdi (wafat 960 H) dalam "Ghurar Al-Baha Adh-Dhau'i" (hal. 101), menyebutkan Abdullah atau Ubaidillah sebagai anak Ahmad bin Isa, dan memberikan penjelasan yang panjang.

- Abu Bakar Al-Aydrus (wafat 914 H) dalam "Al-Juz Al-Latif fi At-Tahkim Asy-Syarif" (hal. 493), menyebutkan Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Imam Bamakhramah (870-947 H) dalam "Qiladah An-Nahr" (5/231), menyebutkan Abdullah atau Ubaidillah sebagai anak Ahmad bin Isa, dan menyatakan bahwa keduanya adalah satu orang.

- Imam Ibnu Hajar Al-Haitami (wafat 974 H) dalam naskah "Mu'jam Shuyukhah" (lembar 31), mengutip dari Al-Aydrus, menyebutkan Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Imam As-Samarqandi (wafat 996 H) dalam "Tuhfah Ath-Thalib" (hal. 76), mengutip dari Ibnu Anbar, menyebutkan Muhammad sebagai anak Ahmad bin Isa. Kemudian, ia menambahkan dengan mengutip dari para imam yang terpercaya, seperti Ibnu Samrah (wafat 586 H), Al-Jundi (wafat 732 H), Al-'Awaji (wafat 801 H), dan lain-lain, bahwa Ahmad bin Isa memiliki anak bernama Abdullah.

- **عبد القادر العيدروس** (ت: ١٠٣٨ هـ) في «النور السافر» (١/٧٤) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: **عبد الله**.  

- **ضامن بن شدقم** (ت: ١٠٩٩ هـ) في «تحفة الأزهار» (٣/٩٤) ذكر ٣ أبناء أحمد بن عيسى: **عبد الله، ومحمد، وعلي (أبو الحسن)**.  

  أما عبد الله فخلف ابنين: **إسماعيل، وعلوي، وعلوي خلف محمدًا**.  

- **العياشي** (ت: ١٠٩٠ هـ) في «الرحلة العباشية» ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: **عبد الله**.  

- **محمد علوي** (ت: ١٠٩٣ هـ) في «المشرع الروي» (١/٧٥–٧٦) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: **عبيد الله مصغرا**، وأنه هو **عبد الله مكبرا**.  

- **المحبّي** (ت: ١١١١ هـ) في «خلاصة الأثر» (١/٧٤) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: **عبد الله بالتصغير** – وهو **مجمَع عليه عند أهل التحقيق**.  

- **الزبيدي** (ت: ١٢٠٥ هـ) في «الروض الجلي» (ص ٢٩) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى:  

  **أبو القاسم الابح النفاط، ومحمد، وعبد الله، وعبيد الله**.  

- **ابن المشهور** (ت: ١٣٢٠ هـ) في «شمس الظهيرة» (١/٥١) ذكر اثنين فقط هما: **محمد، وعبد الله**.  

- Imam Abdul Qadir Al-Aydrus (wafat 1038 H) dalam "An-Nur As-Safir" (1/74), menyebutkan Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Imam Dhaman bin Syadqam (wafat 1099 H) dalam "Tuhfah Al-Azhar" (3/94), menyebutkan 3 anak Ahmad bin Isa: Abdullah, Muhammad, dan Ali (Abu Al-Hasan). Abdullah memiliki 2 anak: Ismail dan Alawi, dan Alawi memiliki anak bernama Muhammad.

- Imam Al-Ayashi (wafat 1090 H) dalam "Ar-Rihlah Al-Ayasyiyah", menyebutkan Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Imam Muhammad Alawi (wafat 1093 H) dalam "Al-Masyru' Ar-Rawi" (1/75-76), menyebutkan Ubaidillah sebagai anak Ahmad bin Isa, dan bahwa ia adalah Abdullah.

- Imam Al-Muhibbi (wafat 1111 H) dalam "Khulashah Al-Atsar" (1/74), menyebutkan Abdullah sebagai anak Ahmad bin Isa, dan bahwa hal ini disepakati oleh para ahli.

- Imam Al-Zabidi (wafat 1205 H) dalam "Ar-Raudh Al-Jali" (hal. 29), menyebutkan anak-anak Ahmad bin Isa: Abu Al-Qasim Al-Abah An-Nafath, Muhammad, Abdullah, dan Ubaidillah.

- Imam Ibnu Al-Mashhur (wafat 1320 H) dalam "Syams Adz-Dhahirah" (1/51), menyebutkan 2 anak Ahmad bin Isa: Muhammad dan Abdullah.

علِم من هذا العرض السريع بعدم اعتبار كتاب “أعلام الأمام” لابن طباطبا (ت ٤٧٨ هـ) المطبوع:-

- أن نسبه أواخر القرن الرابع (البخاري) لم يذكر البتة أبناء أحمد المهاجر بن عيسى الرومي، بل لم يذكر أحمد المهاجر بن عيسى الرومي (ت ٣٤٥ هـ)، بل لم يذكر  أبناء عيسى سوى الحسين فقط، مع أن عيسى له ٣٠ ولداً على ما قيل. هذا لا يعني أن أحمد المهاجر شخص أسطوري.

- أن نسبه القرن الرابع والخامس (العبدلي، والعمري) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى واحداً فقط هو: محمد.

- أن نسبه أواخر القرن الخامس (أبا إسماعيل ابن طباطبا) زاد واحداً آخر لم يسبق إلى هذه الزيادة قبل قترة نحو قرن واحد، وهو: علي. مع أن معاصريه العبيدلي والعمري لم يذكرا سوى محمد فقط، فيكون ابن طباطبا منفرداً بزيادة هنا.

- أن نسبه القرن السادس والسابع (الرازي) زاد واحداً آخر لم يسبق إلى هذه الزيادة قبل قترة نحو قرن واحد، وهو: الحسين. فيكون الرازي منفرداً بزيادة هنا.

- ان نسابه القرن السابع والثامن (الجندي, الرسولي) زاد واحدا أخر وهو: عبد الله 

- أن نسبه القرن التاسع (النجفي) زاد اثنين: أحمد، والرضى.

- أن نسبه القرن التاسع (المخزومي) ذكر آخر هو: أبو القاسم الأبج له عقب ببغداد، وذيل في حضر موت.

- أن نسبه القرن التاسع والعاشر (السخاوي، بحرق، العيدورسي) ذكر من أبناء أحمد بن عيسى: عبيد الله.

- أن نسبه القرن التاسع والعاشر (بامخرمة) ذكر أن عبد الله - مكبرا – هو عبيد الله – مصغراً.

- أن نسبه القرن الحادي عشر (باعلوي) ذكر أن عبد الله - مكبرا – هو عبد الله – مصغراً.

- أن نسبه القرن الثاني عشر (المحبي) قد ذكر إجماع أئمة التحقيق على ثبوت نسب آل باعلوي الذي يرجع إلى عبيد الله بن أحمد المهاجر. والإجماع حجة قاطعة، إلا عند من شذ.

Dari paparan singkat di atas, dapat disimpulkan bahwa kitab "A'lam Al-Imam" karya Ibnu Thabathaba (wafat 478 H) yang telah diterbitkan tidak dapat dijadikan rujukan karena:

- Tidak menyebutkan sama sekali anak-anak Ahmad Al-Muhajir bin Isa Ar-Rumi, bahkan tidak menyebutkan Ahmad Al-Muhajir bin Isa Ar-Rumi (wafat 345 H) sendiri.

- Tidak menyebutkan anak-anak Isa kecuali hanya Hasan, padahal Isa memiliki 30 anak laki-laki seperti yang disebutkan.

- Hal ini tidak berarti bahwa Ahmad Al-Muhajir adalah tokoh fiksi.

- Nasab dari abad ke-4 dan ke-5 (Al-Abdali dan Al-Umari) hanya menyebutkan satu anak Ahmad bin Isa, yaitu Muhammad.

- Nasab dari akhir abad ke-5 (Abu Ismail Ibn Thabathaba) menambahkan satu anak lagi, yaitu Ali, yang tidak disebutkan oleh pendahulunya.

- Nasab dari abad ke-6 dan ke-7 (Ar-Razi) menambahkan satu anak lagi, yaitu Hasan, yang tidak disebutkan oleh pendahulunya.

- Nasab dari abad ke-7 dan ke-8 (Al-Jundi dan Ar-Rusuli) menambahkan satu anak lagi, yaitu Abdullah.

- Nasab dari abad ke-9 (An-Najafi) menambahkan dua anak lagi, yaitu Ahmad dan Ar-Ridha.

- Nasab dari abad ke-9 (Al-Makhzumi) menyebutkan satu anak lagi, yaitu Abu Al-Qasim Al-Abah, yang memiliki keturunan di Baghdad dan Hadramaut.

- Nasab dari abad ke-9 dan ke-10 (As-Sakhawi, Bahraq, dan Al-Aydrus) menyebutkan Ubaidillah sebagai anak Ahmad bin Isa.

- Nasab dari abad ke-9 dan ke-10 (Bamakhramah) menyebutkan bahwa Abdullah (dengan penulisan besar) adalah Ubaidillah (dengan penulisan kecil).

- Nasab dari abad ke-11 (Ba'Alawi) menyebutkan bahwa Abdullah (dengan penulisan besar) adalah Ubaidillah (dengan penulisan kecil).

- Nasab dari abad ke-12 (Al-Muhibbi) menyebutkan bahwa para ahli telah sepakat tentang nasab Al Ba'alawi yang bersambung kepada Ubaidillah bin Ahmad Al-Muhajir. Dan kesepakatan para ahli adalah hujjah yang pasti, kecuali bagi mereka yang menyimpang.

- أن كلَّ نَسابةٍ في كلِّ طبقةٍ لم يستوعب ذكرَ الأشخاص، فأحياناً لا يذكر تماماً، وأحياناً يَنقُص، وأحياناً يزيد. فقلت: فليس كلُّ ما يقع يُقال، وليس كلُّ ما يُقال يُكتب، وليس كلُّ ما يُكتب يُصيب. فليس عدمُ الذكر عدمَ الوجود، كما أن عدمَ العلم ليس علماً بالعدم، فعالمٌ حجةٌ على الجاهل بزيادة الثقة مقبولة، وفوقَ كلِّ ذي علمٍ عليم. والله أعلم.

- أن كتبَ الأنساب القديمةَ المخطوطةَ لا تزال كثيرةً، وبعضُها مفقودة، فمن القصور والمجازفة جداً نفيُ صحة نسبِ شخصٍ ما بحجة عدمِ ذكره في كتبٍ مع كونِ هذه الكتب لا تزال على صورها المخطوطة التي لم يُطَّلع عليها، بل بعضها قد يكون ضائعا مندرسَا. والله أعلم

Setiap ahli nasab dalam setiap zaman tidak menyebutkan semua orang, kadang tidak menyebutkan sama sekali, kadang menyebutkan kurang, dan kadang menambahkan.

Saya katakan, "Tidak semua yang terjadi harus disebutkan, tidak semua yang disebutkan harus ditulis, dan tidak semua yang ditulis pasti benar."

Ketiadaan penyebutan tidak berarti ketiadaan adanya, sebagaimana ketidaktahuan tidak berarti pengetahuan itu tidak ada.

Seorang yang berilmu adalah hujjah atas orang yang tidak berilmu, dan penambahan dari orang yang terpercaya dapat diterima.

Di atas setiap orang yang berilmu, ada yang lebih berilmu. Wallahu a'lam (hanya Allah yang Maha Mengetahui).

Buku-buku nasab kuno yang masih berupa naskah masih banyak, dan beberapa di antaranya telah hilang.

Maka, sangatlah tidak tepat dan gegabah untuk menafikan keabsahan nasab seseorang hanya karena tidak disebutkan dalam beberapa buku, padahal buku-buku tersebut masih berupa naskah yang belum diteliti, bahkan beberapa di antaranya mungkin telah hilang atau rusak. Wallahu a'lam

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat untuk menambah wawasan. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG CATATAN SEJARAH NASAB BA'ALAWI DI ABAD KE-8-9 HIJRIAH

Dari awal munculnya tesis KH. KH. Imaduddin Usman tentang pembatalan nasab Ba'alawi saya berlepas diri dari hal tersebut, meskipun dinilai oleh sebagian orang sebagai pengikut beliau dengan sebutan mukimad tidak menjadi suatu masalah.

Kemudian disaat saya mulai mengkritik melalui catatan kajian kitab tentang amaliah para habaib khususnya dalam masalah penghormatan kepada kuburan yang berlebihan dan kisah-kisah karamah para wali yang menyalahi sunnah dan akal sehat merupakan suatu keharusan bagi setiap muslim demi kehati-hatian dari perbuatan ghullu dan menghindari kemusyrikan.

Demikian juga dalam kajian ini saya ingin menyampaikan temuan catatan sejarah dari ulama lain terkait ketika KH. Imaduddin Usman pernah mengatakan bahwa orang yang pertama kali memasukkan nama Ubaidillah sebagai anak dari Ahmad (Al-Muhajir) bin Isa (Ar-Rumi) adalah Habib Abu Bakar As-Sakran dalam karyanya Asy-Burqah Al-Musyiqah dan ternyata ada ulama lain yang se-zaman dengannya yaitu Asy-Syarif Umar bin Abdurrahman Al-Hamra' juga menjelaskannya.

Dalam catatan sejarah yang se-zaman dengan Al-Habib Abu Bakar As-Sakran (818-895 H.) yaitu Asy-Syarif Umar bin Abdurrahman Shahib Al-Hamra' (Umar bin Abdurrahman bin Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad yang dikenal dengan Shahibul Hamra' lahir 823 H. wafat 889 H.) dalam Fath Ar-Rahim Ar-Rahman fi Manaqib Al-Imam Alaydrus li Asy-Syarif Shahib Al-Hamra' mengisahkan,

وهذه نبذة فى ذكر نسب السادة الاشراف رضي الله عنهم سنيون حسينيون طريقتهم سنية وأخلاقهم بنوية يعرف بديهة ذوالاوصاف انهم على الحقيقة اشراف

لما اجتمع فيهم من جميع الاخلاق ومحاسن الاوصاف وسبب خروجهم من العراق الى حضرموت انه وقع فيه الفتن خصوصاً فى امر الدين, فخرج جدهم أحمد بن عيسى مهاجرا الى الله ورسوله معه والده عبيد الله بن أحمد بن عيسى واولادها ثلاثة علوى بن عبيد الله جد بني علوى امام كامل الغالب عليه وعلى ذريته الفقيه والعبادة والصلاح والعلم والورع والسخاء والتلاوة 

واخوه بصرى بن عبيد الله جد بني بصرى الغالب عليه وعلى ذريته الفقيه والعبادة والصلاح واخوهما جديد ابن عبيدالله جد بني جديد الغالب عليه وعلى ذريته البحر فى فنون العلم والعمل وكلهم أشرف شافعية أشعرية على عقائد أهل الكتاب والسنة،  فساقهم الله سبحانه وتعالى الى وادى حضرموت

وكان معهم ثلاثة من الخيل وقبل ثلاثة أحمال من فضة أو ذهب والله أعلم 

فاول ما سكنوا من قرى حضرموت قارة بني جشير بكسر الجيم والشين المعجمة وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنه ثم راء يعرف اليوم ببيت خشيب بالبـاء الموحّدة على نصف مرحلة من تريم وانتقلوا منها الى الحسيسة بضم الحاء المهملة وفتح السينين وياء مثناة من تحت بينهما مشددة مكسورة قريب منها واشتروا فيها عقاراً كثيراً، وبها توفي الشيخ الامام أحمد بن عيسى ودُفن في شعبها ولم يعرف الان مواضع قبره. بل ان الشيخ عبدالله بن ابى بكر كان بزور فى الشعب  المذكور

"Ini adalah sedikit tentang nasab para sayyid yang mulia, radhiyallahu 'anhum (semoga Allah meridhai mereka).

Mereka adalah keturunan sunni dari Husein bin Ali, thariqah mereka sunni dan akhlak yang mulia.

Diketahui secara jelas bahwa mereka adalah orang-orang yang mulia, karena mereka memiliki akhlak yang baik dan sifat-sifat yang terpuji.

Sebab mereka meninggalkan Irak dan pergi ke Hadramaut adalah karena terjadi fitnah, terutama dalam urusan agama.

Nenek moyang mereka, Ahmad bin Isa, berhijrah menuju Allah dan Rasul-Nya, bersama ayahnya, Ubaidillah bin Ahmad bin Isa, dan tiga anaknya: Alawi, Basyir dan Jadid.

Alawi adalah leluhur Bani Alawi, yang dikenal dengan kefakihannya, ibadahnya, kesalehannya, ilmunya, dan kedermawanannya.

Basri adalah leluhur Bani Basri, yang dikenal dengan kefakihannya, ibadahnya, dan kesalehannya.

Jadid adalah leluhur Bani Jadid, yang dikenal dengan keilmuannya dan amalannya.

Mereka semua adalah orang-orang yang mulia, bermadzhab Syafi'i dan Asy'ari, dan berakidah Ahlul Kitab Was Sunnah (Ahlus Sunnah wal Jamaah).

Allah membawa mereka ke Hadramaut dengan tiga ekor kuda dan tiga muatan perak atau emas, Allah yang lebih tahu.

Pertama kali mereka tinggal di kampung Hadramaut di Qara Bani Jasyir, saat ini dikenal dengan Bait Al-Khasyib setengah perjalanan dari Tarem.

Kemudian mereka pindah ke Al-Hasisah, dan membeli banyak tanah di sana.

Di sanalah Syaikh Ahmad bin Isa wafat dan dimakamkan di sebuah lembah, tetapi sekarang tidak diketahui lagi tempat kuburnya. Tetapi, Syaikh Abdullah bin Abu Bakar sering berziarah ke lembah itu." (Fath Ar-Rahim Ar-Rahman fi Manaqib Al-Imam Alaydrus li Asy-Syarif Shahib Al-Hamra', Umar bin Abdurrahman Shahibul Hamra' hal.40-41)

وكان الشيخ عبدالرحمن يزوره فيه قلت وروائح الانس فى ارجائه فاتحة يشعر ان فيه روحا زكية صالحة والله أعلم 

ثم ان الشيخ عبد الله بن أحمد واولاده المذكورين انتقال إلى سمل, بضم السين المهملة وفتح الميم وسكونها مدة زمان واشتروا بها اموالا كثيرة ايضا وهي على ستة اميال من تريم.

 وانقلبوا منها الى بيت جبير بضم الجيم وفتح الباء الموحّدة وإسكان الياء المثناة من تحت وراء بعدها قريب منها تسكنوا فيها مدة واحبها وكا يتكررون الدخول الى مدينة الامام الخليفة ابى بكر الصديق رضي الله عنه المسماه تريم مدينة الأولياء و العلماء والعباد 

وموطن ارباب التعفف والقناعة والزهاد حرسها الله من الفتن واحيانا بشرائع والسنن ثم انتقلوا اليها وبنوا فيها المسجد المعروف اليوم بمسجد ال أحمد نسبه اليهم رضي الله عنهم وسكنوها وانشد لسان الحال شعرا :

 فالقت عصاها واستقر بها النوى # كما قرعينا بالاياب المسافر

فزدهت بهم اقطارها # واخضرت اشجارها واشرقت بدورها

وفتح عبيرها وانشد قائلها شعرا:

تحي بهم كل ارض ينزلون بها # كأنهم لخراب الارض عمار

وحيث تكامل بدورها وجادت مزن البركات فى اغوارها ونجودها طابت تريم بهم وطاب محلها اصحابها قناديل وهي المسجد اصحت تريم عروسا تجتلى تزكوا عبيرا نشره بتردد.

Syaikh Abdul Rahman sering berziarah ke tempat itu.

Saya katakan, "Walaupun tidak ada tanda-tanda kehidupan di sana, namun ada aroma yang menyegarkan, menunjukkan bahwa di sana ada ruh yang suci dan baik." Allah yang lebih tahu.

Kemudian Syaikh Abdullah bin Ahmad dan anak-anaknya pindah ke Sumal, dan tinggal di sana untuk beberapa waktu.

Mereka membeli banyak tanah di sana, dan Sumal terletak enam mil dari Tarem.

Dari sana, mereka pindah ke Bait Jubair, dan tinggal di sana untuk beberapa waktu.

Mereka sering pergi ke Tarem, yang merupakan kota para wali, ulama, dan ahli ibadah.

Tarem adalah kota yang dijaga oleh Allah dari fitnah, dan dihidupkan dengan syariat dan sunnah.

Kemudian mereka pindah ke Tarem, dan membangun masjid yang dikenal dengan Masjid Ali Ahmad, yang dinisbatkan kepada mereka radhiyallahu 'anhum.

Mereka tinggal di Tarem, dan Tarem menjadi indah dengan kehadiran mereka.

Seorang penyair berkata:

Tarem melempar tongkatnya dan menetap di sini

Seperti seorang musafir yang kembali ke rumahnya

Tarem menjadi indah dengan mereka

Pohon-pohonnya menjadi hijau, dan bunganya mekar

Aroma wangi menyebar di udara

Tarem menjadi kota yang indah, dengan kehadiran mereka

Seorang penyair lain berkata:

Semoga Allah menyuburkan setiap tanah yang mereka injak

Seolah-olah mereka adalah orang-orang yang membangun tanah yang rusak

Dan ketika Tarem telah sempurna dengan kehadiran mereka, dan awan keberkahan telah menurunkan hujan di lembah-lembah dan gunung-gunungnya, maka Tarem menjadi baik dengan mereka, dan tempat mereka menjadi baik.

Mereka adalah lampu-lampu yang menerangi, dan masjid-masjid adalah tempat mereka.

Tarem menjadi seperti pengantin wanita yang dihiasi, yang menyebarkan aroma wangi yang menyegarkan, yang disebarkan dengan berulang-ulang." (Fath Ar-Rahim Ar-Rahman fi Manaqib Al-Imam Alaydrus li Asy-Syarif Shahib Al-Hamra', Umar bin Abdurrahman Shahibul Hamra' hal.42)

ثم انهم رضي الله عنهم طالبوا بتصحيح نسبهم من اكابر علماء تريم رضي الله عنهم كونهم لم يطلعوا عليه قبل فسار جد اولاد الشيخ عبيدالله بن أحمد بن عيسى رضي الله عنهم الى مكة حرسها الله تعالى وحج وكتب سلسلة نسبهم واشهد عليها حجاج ال حضرموت 

فحينئذ انقشعت سحب الاوهام وتبلجت غرة محيا الشرف ونحى اللثام فاشرقت بدور التمام وأنشد لسان الحال حال الكرام شعرا:

شمس الهدى طلعت لنا فى فترة # منها الزمان غشاه ظلم  اسود

نهدى بطلعته السعيدة من هدى # وبقى فريق فى الدجى لم يهتدوا

فابصر الخلق ذريته واتضحت لهم سبيله وطريقه فقاموا بحقوقهم وعزروهم واووهم ونصروهم واحلوهم المجل الارفع اللائق بمنصبهم الذى لا يرضع وانشدوا شعرا:

طلعت طلايع سعدنا بوجودكم # وغدت سعادات لنا تتجدد

نلنا المنى طول الحياة بجاهكم # وما لنا يوم القيامة اكد

ثم ان بني بصرى وبني جديد انقطع نسلهم وهؤلاء الباقون هم بنواعلوى, ذووالشرف والسيادة والعلم والعبادة وهم اليوم يعرفون بأل باعلوى سموا بأسم جدهم وعرفوا به 

ومن هنا استولى على ظن بعض الحساد ذو السقاف والعناد وقال انهم ليسوا من ذرية فاطمة الزهراء رضوان الله عليها وانما هم من ذرية علي كرم الله وجهه

ولقد أعظم الاجتراء واكثر الافتراء اذا حكم بظنه الفاسد واسقط الدليل والشاهد وما علم ان هذا الاسم مشتق من العلو يدخل فيه الشرف وغيره 

قلت وشرف هؤلاء السادة بنو علوى الاشراف لا مرية فيه ولا خلاف, فأنه اشهر من نار على علم وأظهر من هايتك الظلم حقيقه المصنفون وترجمة المؤرخون إما علماء حضرموت فبأجماعهم وذكره من علماء اليمن جماعة مثل الامام الجنيد والعواجى وابى سمرة والامام عبدالله بن أسعد اليافعى فى غير تاريخه وحسين الاهدال وغيرهم من ائمة الدين وعلماء المسلمين.

Kemudian mereka, radhiyallahu 'anhum (semoga Allah meridhai mereka), meminta para ulama besar Tarem untuk memverifikasi nasab mereka, karena mereka belum mengetahuinya sebelumnya.

Lalu, leluhur Bani Ubaidillah bin Ahmad bin Isa, semoga Allah meridhai mereka, pergi ke Mekah, menunaikan haji, dan menulis silsilah nasab mereka.

Dia meminta para jamaah haji dari Hadramaut untuk menjadi saksi atas silsilah itu.

Maka, awan keraguan pun tersingkap, dan cahaya kesucian nasab mereka pun bersinar.

Maka, mereka pun diakui sebagai keturunan Nabi Muhammad, dan mereka pun dihormati dan dihargai.

Seorang penyair berkata:

Matahari hidayah telah terbit bagi kita

Dari kegelapan yang telah lama menyelimuti zaman

Dengan terbitnya matahari itu, kita mendapat petunjuk

Dan ada sekelompok orang yang masih dalam kegelapan

Mereka melihat keturunan Nabi Muhammad, dan jelaslah bagi mereka

Jalan dan metode mereka, maka mereka pun melaksanakan hak-hak mereka

Mereka menghormati dan membantu mereka

Dan menempatkan mereka pada posisi yang tinggi

Seorang penyair lain berkata:

Terdapat kabar gembira dengan kehadiran kalian

Dan kebahagiaan kita pun bertambah

Kita mencapai cita-cita kita sepanjang hidup

Dan pada hari kiamat, kita akan lebih bahagia

Kemudian, Bani Basri dan Bani Jadid tidak memiliki keturunan lagi, sehingga yang tersisa hanya Bani Alawi, yang memiliki kemuliaan, kepemimpinan, ilmu, dan ibadah.

Mereka dikenal sebagai Al Ba Alawi, yang dinamakan setelah leluhur mereka.

Namun, ada beberapa orang yang iri dan keras kepala, yang mengatakan bahwa mereka bukan keturunan Fatimah Az-Zahra, tetapi sesungguhnya mereka dari keturunan Ali (bin Abi Thalib) karamallahu wajhah (semoga Allah memuliakan wajahnya).

Dan sungguh ini adalah tuduhan yang tidak benar dan terlalu mengada-ada, ketika menghakimi dengan prasangka nya yang rusak (salah) dan gugurlah dalil kesaksian dan dia tidak tahu bahwa nama ini (Alawi) berasal dari kata "Al-Ulu" yang berarti tinggi, dan mencakup kemuliaan dan lain-lain.

Saya katakan, "Kemuliaan para sayyid Bani Alawi tidak diragukan lagi dan tidak ada perbedaan pendapat tentangnya.

Kemuliaan mereka lebih jelas daripada api di atas gunung, dan lebih nyata daripada cahaya di siang hari.

Para penulis dan sejarawan telah mencatat kemuliaan mereka, dan para ulama Hadramaut telah sepakat tentangnya.

Para ulama Yaman, seperti Imam Al-Junaidi, Al-Awaji, Abu Samrah, Imam Abdullah bin As'ad Al-Yafi'i, Husain Al-Ahdal, dan lainnya dari para imam agama dan ulama Muslim (juga telah mengakui kemuliaan mereka)." (Fath Ar-Rahim Ar-Rahman fi Manaqib Al-Imam Alaydrus li Asy-Syarif Shahib Al-Hamra', Umar bin Abdurrahman Shahibul Hamra' hal.43-44) Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG AL-FAQIH AL-MUQADDAM (MUHAMMAD BIN ALI) MENGAKU SEBAGAI TUHAN

Imam Al-Faqih Muqaddam Muhammad bin Ali Ba Alawi adalah tokoh terkemuka di kalangan Ba Alawi. Beliau lahir pada tahun 574 Hijriyah.

Dalam keseharian, Al-Faqih Muqaddam selalu tenggelam dalam rasa cinta kepada Sang Ilahi. Kalam-kalam beliau melintasi batas ruang dan waktu. Beliau telah mengabarkan berbagai peristiwa akbar jauh sebelum semua itu terjadi. Beliau mengungkapkan kebakaran besar di Baghdad serta kematian khalifah. Beliau berbicara tentang banjir bandang di Hadramaut, hangusnya Mesjid Nabawi, kedatangan setan tartar. Semua peristiwa itu kemudian benar-benar terjadi.

Penjelasan tersebut dijelaskan oleh Muhammad bin Abu Bakar Asy-Syili Ba'alawi dalam karyanya Al-Masyru' Ar-Rawi fi Manaqib As-Sadah Al-Kiram Ali Abi Alawi. Dalam cetakan pertama tahun 1319 H. Tertulis jelas pengakuan Al-Faqih Muqaddan sebagai tuhan,

وحكي انه قيل له وهو فى تلك الواردات كل نفس ذائقة الموت، فقال:  ليس لي نفس  فقيل له؛ "كل من عليها فان" فقال؛ ما أنا عليها، فقيل له: " كل شيء هالك الا وجهه" فقال؛ أنا من نور وجهه' وسمع إعرابيا يقول: هل محمد بن علي هو الله؟ فقال: أنا الله، وخر مغشيا عليه، وقال: مالي حاجة الى محمد

Diceritakan bahwa ketika dia berada dalam keadaan spiritual itu, dia berkata: "Setiap jiwa pasti akan merasakan kematian, tapi saya tidak memiliki jiwa. Kemudian dikatakan kepadanya: “Setiap orang di atasnya akan binasa,” maka dia berkata: Aku tidak di atasnya. Kemudian dikatakan kepadanya: “Segala sesuatu akan binasa kecuali Wajah-Nya,” maka dia berkata: Aku berasal dari cahaya Wajah-Nya. Dan dia mendengar seorang Badui berkata: Apakah Muhammad bin Ali (Al-Faqih Muqaddam) itu Allah? Maka dia berkata: Aku adalah Allah, dan dia jatuh pingsan, dan berkata: Aku tidak membutuhkan Muhammad." (Al-Masyru' Ar-Rawi fi Manaqib As-Sadah Al-Kiram Ali Abi Alawi, Muhammad bin Abu Bakar Asy-Syili Ba'alawi juz 2 hal.9)

Namun ternyata dalam cetakan ulang tanpa tahun kitab tersebut mengalami perubahan adanya tahrif dihilangkan kalimat pengakuannya sebagai tuhan,

فقيل له؛ "كل من عليها فان" فقال؛ ما أنا عليها، فقيل له: " كل شيء هالك الا وجهه" فقال؛ أنا من نور وجهه' وسمع إعرابيا يقول: هل محمد بن علي هو الله؟ فقال: أنا الله، وخر مغشيا عليه، وقال: مالي حاجة الى محمد

Kemudian dikatakan kepadanya: “Setiap orang di atasnya akan binasa,” maka dia berkata: Aku tidak di atasnya. Kemudian dikatakan kepadanya: “Segala sesuatu akan binasa kecuali Wajah-Nya,” maka dia berkata: Aku berasal dari cahaya Wajah-Nya. Dan dia mendengar seorang Badui berkata: Apakah Muhammad bin Ali (Al-Faqih Muqaddam) itu Allah? Maka dia berkata: Aku adalah Allah, dan dia jatuh pingsan, dan berkata: Aku tidak membutuhkan Muhammad." (Al-Masyru' Ar-Rawi fi Manaqib As-Sadah Al-Kiram Ali Abi Alawi, Muhammad bin Abu Bakar Asy-Syili Ba'alawi, juz 2 hal.18)

Untuk lebih lengkapnya diantara karamah Al-Faqih Muqaddam dalam Al-Masyru Ar-Rawi tentang kisah diatas sebagai berikut,

وما رد صلى الله عليه وسلم جبال الذهب حين عرضها الله عليه إلا تشريفًا لأمته خوفا عليهم أن لا يبلغوا مقام العارفين فيهلوكوا، فكان رده من باب الإختياط خوفا ان يقدرون به ظاهرا في الأخذ، غير أن الفقر لا يكون اختياريًّا لغير الله تعالى، ولا يقدرونه يتبعوه فى الانفاق, ثم لا يخفى ان من شرط الفقير ان لايكون له اختيار, مع الله تعالى, ولا يختار غير ما  يختار له مولاه. إذا علمت ذلك علمت ما الأستاذ الأعظم من عباد الله المكرمين بالمفاتحات الرحمانية, والمطالعات لصحائف الاسرار الصمدانية،, والمكاشفات الربانية الجارين على سنن الكتاب والسنة، الناهحين من الشريعة سبيل المنة المقيمين لكل حضرة فسطاس المعدلة المؤدين لكل رتبة نظام للتكميلة, ومن ذلك الكمال الذي هو أنور من ضياء الصباح تركه يحمل السلاح الذي كان حمله  يؤدي الى  أعظم حناح,  فأظهر الله يديه عجائب فضله, وجعل طريقته باقية فى عقيبه ونسله, ولقد اسس لبنيه أبنية المجد والمكارم، ورفع الوية شرف ابائه الحضارم، وأسس لذريته أساسًا راسخًا، وبنى له حصنًا حصينًا شامخًا، وهذه الطريقة ورثها عنه البنون ولم يزالوا بها يتوارثون ودعا لذريته بثلاث دعوات, الأولى حسن السيرة. الثانية أن لا يسلط الله تعالى ظالما يؤذيهم, الثالثة أن لا يموت احد منهم الا وهو مستور، وقد استجاب الله تعالى منه هذا الدعاء, واجره على سنن الوفاء، فاثاره مستمرة طاهرة فى هذه السلالة الطاهرة, وانواره عليهم لائكة باهرة ولا زالوا محروسين بالملائكة الكرام, مخفوظين بالملك العلام, ملحوظين بعينيه التى لاتنام, ويجدهم سيد الأنام عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام. وهذا دعاء شامل النفع للورى، فثار بالدعوات دعامتها، فيا رب قابل بالقبول دعائنا, وكان غالب على الأستاذ رضي الله عنه في التحقيق والتدقيق والتفريد والتجريد والإنصاف بمقام البقاء والجمال، وجمع الجمع على غاية الكمال, فكان لا يحجبه الخلق عن الحق,  ولا الجمع عن الفرق, ومن ثم كات قدوة للانام, وعمدة للإسلام، ولم يظهر منه كثير من الكرمات, وخوراق العادات, ولا يسلك هذه المسالك إلا أن دعت ضرورة إلى ذلك في تقوية يقين سالك.  

Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menerima gunung emas yang ditawarkan oleh Allah kepadanya, karena beliau ingin menjaga umatnya agar tidak terjebak dalam kemewahan dunia dan tidak mencapai maqam para arif (orang-orang yang mengetahui Allah).

Beliau (Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam) menolak tawaran itu sebagai bentuk kehati-hatian, agar umatnya tidak terlalu bergantung pada harta dan tidak mengikuti jalan yang salah.

Sebab, kefakiran (tidak memiliki harta) bukanlah pilihan yang dibuat oleh manusia, melainkan pilihan Allah. Manusia tidak dapat memilih untuk menjadi fakir atau kaya, karena itu adalah urusan Allah.

Orang yang fakir harus memiliki sifat tawakal (percaya) kepada Allah dan tidak memiliki pilihan lain selain apa yang Allah tentukan baginya. Dia tidak dapat memilih apa yang ingin dia lakukan, karena itu adalah hak Allah.

Jika kamu mengetahui hal itu maka kamu akan mengetahui sesungguhnya Syaikh Ustadz Al-A'zham (Al-Faqih Muqaddam) adalah salah satu hamba Allah yang mulia, yang memiliki maqam yang tinggi dan pengetahuan yang luas tentang rahasia-rahasia Allah.

Dia adalah seorang yang mengikuti sunnah Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dan berpegang pada syariat Islam.

(Mereka adalah) orang-orang yang berjalan di jalan syariat dengan baik, yang menegakkan keadilan dan kesempurnaan dalam setiap keadaan, dan yang menjalankan setiap urusan dengan sistem yang sempurna.

Dan di antara kesempurnaan itu adalah meninggalkan senjata yang dapat membawanya kepada kehancuran, sehingga Allah menunjukkan kepadanya keajaiban-keajaiban-Nya dan menjadikan metodenya tetap berlanjut melalui keturunannya.

Dan sungguh, Allah telah meletakkan dasar bagi keturunannya berupa kemuliaan dan kebaikan, dan mengangkat bendera kemuliaan nenek moyangnya yang mulia.

Allah juga telah meletakkan dasar yang kokoh bagi keturunannya dan membangun benteng yang kuat dan tinggi bagi mereka.

Metode ini telah diwariskan oleh anak-anaknya dan terus diwariskan dari generasi ke generasi.

Syaikh (Al-Faqih Muqaddam) berdoa untuk keturunannya dengan tiga doa:

1. Agar mereka memiliki akhlak yang baik.

2. Agar Allah tidak memberikan kekuasaan kepada orang zalim untuk menyakiti mereka.

3. Agar mereka tidak mati kecuali dalam keadaan mastur (yang tersembunyi).

Allah telah mengijabah doa Syaikh (Al-Faqih Muqaddam), dan menjadikan keturunannya sebagai orang-orang yang mulia dan terjaga.

Mereka masih memiliki cahaya yang bersinar dan dijaga oleh malaikat-malaikat Allah.

Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam selalu memperhatikan mereka dan memberikan rahmat kepadanya." (Al-Masyru' Ar-Rawi fi Manaqib As-Sadah Al-Kiram Ali Abi Alawi, Muhammad bin Abu Bakar Asy-Syili Ba'alawi, juz 2 hal.17)

ومنها أنه قال لأصحابه: هل رأى أحد منكم رؤيا؟ فقال رجل: رأيت القيامة قامت وحضر الأولياء، وقائل يقول: اشتغل الشيخ محمد بن علي بالتمر.  

فقال الأستاذ: التمر يحترق فاحترق التمر، جميعه. فقال الرجل: والله ما رأيت رؤيا، وإنما قلت ذلك ليعطيني من ذلك التمر. فقال: لا حاجة لنا بما يحول، بيننا وبين ربنا. فوردت على الأستاذ، وأرادت وتجليت جليلات ربانيات أخذته عن نفسه وغاب عن حسه وبقي مائة يوم مصطلمًا تحت شموس تلك الأنوار الجمالية والأحوال الكمالية، لا يأكل ولا يشرب ولا يصلي، وأخبر وهو في تلك الأحوال بأشياء غريبة وأمور بعيدة وقريبة، فوقعت كما قال.  

منها أنه أخبر بغرق بغداد، فزادت الدجلة زيادة مهولة، ودخل الماء من سور البلد، وانهدمت دار الوزير وخزانة الخليفة، وثلثمائة ثلاثون دارًا، ومات تحت الهدم خلق كثير، وغرق جَمٌّ غفير. وذلك في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة.  

وأخبر بحريق المسجد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام فاحترق أول رمضان في السنة المذكورة.  

وأخبر رضي الله عنه بواقعة التتار المصيبة التي لم يقع مثلها في الفلك الدوار المشتملة على كل قبح وعار. فقتل الخليفة في صفر سنة ستٍّ وخمسين، وستمائة وهذه الامور الثلاثة وقعت بعد موته، وأخبر بسيل عظيم يكون في حضر موت، فسالت أوديتها وأخربت وبلدان وأهلكت ما ينيف على أربعمائة انسان وهو مسمى عندهم بجاحش.  

وحكي انه قيل له وهو فى تلك الواردات كل نفس ذائقة الموت، فقال:  ليس لي نفس  فقيل له؛ "كل من عليها فان" فقال؛ ما أنا عليها، فقيل له: " كل شيء هالك الا وجهه" فقال؛ أنا من نور وجهه' وسمع إعرابيا يقول: هل محمد بن علي هو الله؟ فقال: أنا الله، وخر مغشيا عليه، وقال: مالي حاجة الى محمد

Di antara kisah-kisah yang menakjubkan tentang (Ustadz Al-A'zham Al-Faqih Muqaddam Muhammad bin Ali) adalah bahwa dia pernah berkata kepada murid-muridnya: "Apakah ada di antara kalian yang melihat mimpi?"

Seorang laki-laki menjawab: "Saya melihat kiamat telah terjadi, dan para wali telah hadir.

Seseorang berkata: 'Syaikh Muhammad bin Ali sedang sibuk dengan kurma.'"

Syaikh (Al-Faqih Muqaddam) berkata: "Kurma itu akan terbakar, dan semua kurma itu terbakar."

Laki-laki itu berkata: "Demi Allah, saya tidak melihat mimpi itu, saya hanya mengucapkan itu agar saya diberi kurma."

Syaikh (Al-Faqih Muqaddam) berkata: "Kami tidak butuh apa-apa yang menghalangi kami dengan Tuhan kami."

Syaikh (Al-Faqih Muqaddam) kemudian mengalami keadaan spiritual yang tinggi, dan Allah menampakkan kepadanya kebesaran-Nya.

Dia mengalami keadaan tidak sadar selama 100 hari, tidak makan, tidak minum, dan tidak shalat.

Dalam keadaan itu, dia memberitahu tentang hal-hal yang aneh dan peristiwa yang akan terjadi, dan semua itu terjadi seperti yang dia katakan.

Di antaranya, dia memberitahu tentang banjir besar di Baghdad, dan sungai Trigis meluap, sehingga air masuk ke dalam kota dan menghancurkan banyak bangunan, termasuk rumah-rumah dan gudang-gudang.

Dia juga memberitahu tentang kebakaran di Masjid Nabawi di Madinah, yang terjadi pada bulan Ramadhan tahun 654 H.

Dia juga memberitahu tentang serangan Tartar yang akan terjadi, yang merupakan salah satu bencana terbesar dalam sejarah.

Dia memberitahu bahwa Khalifah akan dibunuh pada bulan Safar tahun 656 H.

Semua peristiwa ini terjadi setelah kematiannya.

Dia juga memberitahu tentang banjir besar di Hadramaut, yang akan menghancurkan banyak desa dan membunuh lebih dari 400 orang.

Banjir itu dikenal dengan nama "Jahisy".

Diceritakan bahwa ketika dia berada dalam keadaan spiritual itu, dia berkata: "Setiap jiwa pasti akan merasakan kematian, tapi saya tidak memiliki jiwa. Kemudian dikatakan kepadanya: “Setiap orang di atasnya akan binasa,” maka dia berkata: Aku tidak di atasnya. Kemudian dikatakan kepadanya: “Segala sesuatu akan binasa kecuali Wajah-Nya,” maka dia berkata: Aku berasal dari cahaya Wajah-Nya. Dan dia mendengar seorang Badui berkata: Apakah Muhammad bin Ali (Al-Faqih Muqaddam) itu Allah? Maka dia berkata: Aku adalah Allah, dan dia jatuh pingsan, dan berkata: Aku tidak membutuhkan Muhammad." (Al-Masyru' Ar-Rawi fi Manaqib As-Sadah Al-Kiram Ali Abi Alawi, Muhammad bin Abu Bakar Asy-Syili Ba'alawi, juz 2 hal.18) Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG KEWAJIBAN MENGHORMATI DZURRIYAH NABI SAW

Masya Allah, setelah memperhatikan, mencermati dan menyimpulkan titik permasalahan nasab habaib yang tidak kunjung selesai ini ternyata bukan karena kebencian umat islam kepada dzurriyah Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam, akan tetapi kontroversi ini terjadi disebabkan oleh adanya sebagian umat islam yang meragukan akan keabsahan dan validitasnya nasab habaib di negeri tercinta ini.

Salah satu usaha terbaik dalam mencari solusi adalah duduk bersama saling memberikan bukti baik argumentasi secara ilmiah maupun legalitas yang dipermasalahkan dan dari masing-masing pihak bisa menahan diri tidak larut dalam perpecahan. Karena sesungguhnya mencintai dzurriyah nabi suatu kewajiban bersama sebagaimana banyak riwayat hadits menyebutkan tentang hal itu. Sebagaimana secara panjang lebar dijelaskan oleh seorang ulama yaitu Sayyid Radhiyuddin bin Muhammad bin Ali Haidar Al-Musawi Al-Amili Al-Makki dalam kitab karyanya Tandhid Al-Uqud As-Saniyah bi At-Tamhid Ad-Daulah Al-Hasaniyah berikut,

ووجب مَحَبَّةُ ذُرِّيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.  

وعلى الجملة، فقد كان هذا السيد ظالماً، فتاكاً للدماء، ذا جراءةٍ على حرمات الله تعالى؛ هكذا ذكر أهل التواريخ والسير، غير أن اتصال نسبه الشريف برسول الله ﷺ لا ريب فيه، ولا تشكيكَ بغنائه، فلعل الرحمة الإلهية تداركه ببركة ذلك واتّقائه، فمن كان فرعه البرهـوتة الشريفة، والنبعة المنيفة، فقد أوجب الله عليه تعظيمه وتشريفه، من غير تعرّض لما يصدر منه وينقل عنه من الأمور القبيحة، والحركات المستهجَنة، والإغضاء وعدم الانتقاد لما يصدر من ذريته ﷺ في أخَل القربات، وأعظم الموجبات في توفيق الإيمان للبازِرِيّ (٢). إنَّ من علامات محبّة الله محبّة ذريته، وإكرامهم، والإغضاءَ عن انتقاصهم، لما انتقد ذرية محمدٍ ﷺ فقد آذاه، ومن آذاه فقد آذى الله، ومن آذى الله فقد كفر.  

وأن ينبغي المؤمن عن انتقاد أولاد الصحابة أيضاً، كما أغضى عن انتقاد ذرية رسول الله ﷺ، وأهل البيت؛ لأنهم قومٌ شرَّفهم الله تعالى، وأخلاقهم تغلب، فلا تعتب.  

عليها أعمالهم، كما تتبلب الأعمال فيمن أقدارهم بحسب أعمالهم (١) انتهى.  

نقل ذلك السيد العلامة السيد عبد الرحيم السمهودي في تأليفه الإشراف في فضل الأشراف (٢)، وكان مختصر جواهر العقدين لعمته العلامة السيد علي السمهودي (٣).  

ثم قال: قالت: والإغضاء هو غض البصر، والتغافل هو التطّلع إلى الشيء ليعرف حقيقة ذلك الشيء، فلا ينبغي التطلع إلى أحد من ذرية محمد ﷺ وأهل البيت، يعني: إذا كانو على شيء من التباغض، بل يغض طرفه ويتشاغل (٤) عنهم. هذا ما ظهر لي في معنى ذلك (٥)، انتهى كلامه رفع الله بيرهم مقامه.  

أقول: هذا كله نظر إلى أن فاطمة عليها السلام بضعة من رسول الله ﷺ، فإن أوذيَت يؤذيه، فلا شك أنهم بضعة من رسول الله ﷺ يغضبوا إذا اُغضبتها.  

وإلى هذا الأصل طمح نظر عمر بن الخطاب حين خطب أم كلثوم ابنة فاطمة عليها السلام، بل قال: إني أحب أن يكون عندي عضو من أعضاء رسول الله ﷺ.  

"Dan wajib mencintai keturunan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.

Secara umum, orang ini adalah seorang yang zalim, penggenggam darah, berani melanggar kehormatan Allah Ta'ala; demikianlah yang disebutkan oleh para sejarawan dan ahli sejarah. Namun, tidak diragukan lagi bahwa hubungan nasabnya yang mulia dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam adalah pasti, dan tidak ada keraguan tentang kemuliaannya. Semoga rahmat ilahi menyertainya dengan berkah dari itu dan ketakwaannya, karena siapa pun yang memiliki keturunan yang mulia dan terhormat, Allah telah mewajibkan untuk memuliakannya dan menghormatinya, tanpa mencela apa yang dilakukan dan dikatakan oleh keturunannya Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hal-hal yang tidak baik, gerakan yang tidak disukai, dan mengabaikan serta tidak mengkritik apa pun yang muncul dari keturunannya Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hal-hal yang mendekatkan diri kepada Allah, dan merupakan salah satu sebab terbesar dalam mendapatkan keberkahan iman bagi yang berusaha. Sesungguhnya, salah satu tanda cinta Allah adalah mencintai keturunan-Nya, memuliakan mereka, dan mengabaikan penghinaan terhadap mereka. Barang siapa yang mengkritik keturunan Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam, maka ia telah menyakitinya, dan siapa yang menyakitinya, berarti ia telah menyakiti Allah, dan siapa yang menyakiti Allah, maka ia telah kafir.

Seharusnya seorang mukmin juga menghindari mengkritik anak-anak para sahabat, sebagaimana ia mengabaikan kritik terhadap keturunan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan Ahlul bait; karena mereka adalah umat yang dimuliakan oleh Allah Ta'ala, dan akhlak mereka unggul, maka jangan ada yang mencela." 

"Di atas mereka adalah amal perbuatan mereka, sebagaimana amal perbuatan terbalik pada orang-orang yang ditentukan menurut amal perbuatan mereka (1) selesai.  

Hal itu dikutip oleh Sayyid Alim Sayyid Abdul Rahim Al-Samhudi dalam karyanya 'Al-Isyraf fi Fadhil Al-Asyraf' (2), dan juga merupakan ringkasan dari 'Jawahir Al-Aqdain' oleh bibinya, Sayyid Ali Al-Samhudi (3).

Kemudian dia berkata: Dia berkata: 'Mengalihkan pandangan adalah menahan pandangan, dan berpura-pura tidak melihat adalah mengamati sesuatu untuk mengetahui hakikatnya, maka tidak seharusnya mengamati siapa pun dari keturunan Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam dan Ahlul Bait, maksudnya: jika mereka dalam keadaan saling membenci, sebaiknya menahan pandangan dan tidak memperhatikan (4) mereka. Ini adalah apa yang terlihat bagi saya dalam makna itu (5), selesai ucapannya, semoga Allah mengangkat derajatnya.

Saya katakan: Semua ini merujuk pada bahwa Fatimah 'alaihassalam adalah bagian dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, karena jika dia disakiti, maka dia juga disakiti. Tidak diragukan lagi bahwa mereka adalah bagian dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam yang akan marah jika dia disakiti.  

Dan pada prinsip inilah Umar bin Khattab menginginkan saat melamar Ummu Kulthum, putri Fatimah 'alaihassalam, bahkan dia berkata: 'Saya ingin memiliki salah satu anggota Rasulullah 

Shallallahu 'alaihi wa sallam." (Tandhid Al-Uqud As-Saniyah bi At-Tamhid Ad-Daulah Al-Hasaniyah, Ar-Ridha Al-Amili Al-Makki, tahqiq Sayyid Mahdi Ar-Raja'i, juz 1 hal.164-165)

قال السيد علي السمهودي: فكل من يشاهد اليوم من ولدها، فهو بعظمة من تلك البضعة، وإن تعددت الوسائط كما سبقت الإشارة إليه، فمن تأمل في ذلك، كيف لا ينبعث عن قلبه داعي الإجلال والتعظيم لهم، ويجتنب بغضهم على أية حالة كانوا عليها. انتهى.  

وقال في موضع آخر: واحذر أن تبغض النفس في بغضهم بما يرى به بعضهم من الابتداء ومعاندة الأتباع، فهذا لا يخرجهم من دائرة الذرية، ولا النسبة النبوية. وقال كل يعمل على شاكلته. انتهى.  

قلت: هذا إذا كان في الأديان التي عليها المشاحة العظيمة، وإراقة الدماء، في بعض المخالفات، كارتكاب ما لا يليق من سب ونحوه، فما بالك بمن كان على سنن مستقيم، إنما صدر منه بعض الغلو وأخطأ على وجهٍ لا يحتاج الملك إلى من السياسات. وعلى كل حال فلهم رحم وقرابة، يستوجبون بها غفرانه تعالى وثوابه. وكيف لا نسلم هذه المقدمة المهمة، وخدمهم شفيع هذه الأمة.  

فقد روى عبد الرحمن بن أبزاع، عن أم هانئ ابنة أبي طالب رضي الله عنها، أنها خرجت متجردة قد بدت قدماها، فقال لها عمر بن الخطاب: اعلمي أن محمدًا لا يغني عنك شيئًا. فحاجت إلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأخبرته، فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أقوم يُزْعَمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي، وأن شفاعتي تنال حا وحكم.  

روى هذا الحديث السيد السهمدي في "الإشراف" قال: وأخرجه الطبراني في الكبير، «وحا وحكم» قبيلتان من اليمن (١)(٢).  

وروي عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول على المنبر: ما بال رجالٍ يقولون إن رحم رسول الله ﷺ لا ينفع قومه يوم القيامة؟ بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة، وإني أيها الناس على فُرطة يوم القيامة (٣).  

قال السيد السهمدي: رواه أحمد (٤)، والحاكم في صحيحه (٥).  

والبيهقي من طريق عبد الله بن محمد هو ابن عقيل عن حمزة بن سعيد بن سعيد، عن أبيه (٦).  

وروي عن عباس رضي الله عنه، أنه ﷺ قال: ما بال أقوامٍ يزعمون أن قرابتي لا تنفع؟ والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة.  

قال عمر بن الخطاب: فَتَزَوَّجْتِ أُمَّ كَلْثُومٍ بِنْتَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَامُ، لَمَّا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَئذ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَسَبٌ وَسَبَبٌ (٧).  

Kata Sayyid Ali As-Samhudi: "Setiap orang yang melihat hari ini dari keturunannya, maka dia adalah bagian dari keagungan dari bagian kecil itu, meskipun ada banyak perantara seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Siapa yang merenungkan hal ini, bagaimana bisa tidak muncul dari hatinya panggilan untuk menghormati dan mengagungkan mereka, dan menjauhi kebencian terhadap mereka dalam keadaan apapun mereka berada." Selesai.

Dan dia berkata di tempat lain: "Hati-hatilah agar tidak membenci diri sendiri karena membenci mereka, dengan alasan melihat sebagian dari mereka memulai dan melawan para pengikut, karena ini tidak mengeluarkan mereka dari lingkup keturunan, atau dari hubungan kenabian. Dan setiap orang melakukan sesuai dengan karakternya." Selesai.

Saya katakan: Ini jika berkaitan dengan agama yang memiliki perselisihan yang besar, dan penumpahan darah, dalam beberapa pelanggaran, seperti melakukan hal-hal yang tidak pantas seperti mencaci dan sejenisnya, bagaimana dengan orang yang berada di jalan yang benar, hanya saja ia melakukan sedikit ekstremisme dan melakukan kesalahan yang tidak perlu disikapi secara politik. Dalam keadaan apapun, mereka memiliki hubungan dan kerabat, yang membuat mereka layak untuk mendapatkan ampunan dan pahala dari-Nya. Dan bagaimana kita tidak menerima premis penting ini, sementara pelayan mereka adalah syafaat untuk umat ini.

Telah diriwayatkan oleh Abdul Rahman bin Abza, dari Umm Hani putri Abu Thalib radhiyallahu 'anhu, bahwa dia keluar tanpa mengenakan pakaian dan telapak kakinya terlihat, lalu Umar bin Khattab berkata kepadanya: "Ketahuilah bahwa Muhammad tidak bisa memberi manfaat bagimu." Dia mendatangi Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dan memberitahunya, lalu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam berkata: Aku mendengar mereka mengklaim bahwa syafa'atku tidak menjangkau keluarga ku, dan bahwa syafa'atku menjangkau Ha dan Hukum.

Hadits ini diriwayatkan oleh Sayyid As-Samhudi dalam "Al-Isyraf", dan juga dikeluarkan oleh At-Thabrani dalam kitab besarnya, "Ha" dan "Hukum" adalah dua suku dari Yaman.

Dan diriwayatkan dari Abu Sa'id Al-Khudri, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam berkata di atas mimbar: Mengapa ada orang-orang yang mengatakan bahwa kerabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak akan berguna bagi kaumnya pada hari kiamat? Demi Allah, sungguh kerabatku terhubung di dunia dan akhirat, dan aku, wahai manusia, akan berada di posisi terdepan pada hari kiamat.

Kata Sayyid As-Samhudi: Ini diriwayatkan oleh Ahmad, dan Al-Hakim dalam kitab sahihnya. Dan Al-Baihaqi dari jalan Abdullah bin Muhammad, yaitu bin Aqil dari Hamzah bin Sa'id bin Sa'id, dari ayahnya.

Dan diriwayatkan dari Abbas ra., bahwa ia Shallallahu 'alaihi wa sallam berkata: Mengapa ada orang-orang yang mengklaim bahwa kerabatku tidak akan berguna? Demi Allah, sungguh kerabatku terhubung di dunia dan akhirat.

Kata Umar bin Khattab: Aku menikahi Ummu Kultsum, putri Ali 'alaihissalam dan Fatimah 'alaihassalam ketika aku mendengar dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pada suatu hari, dan aku ingin ada hubungan dan sebab di antara aku dan dia." (Tandhid Al-Uqud As-Saniyah bi At-Tamhid Ad-Daulah Al-Hasaniyah, Ar-Ridha Al-Amili Al-Makki, tahqiq Sayyid Mahdi Ar-Raja'i, juz 1 hal.166-167)

رواه المحب الطبري (¹) بغير إسناد، ولا غرْو.  

والأحاديث متوفرة بهذه المعاني، عامرة لأغاني هذه المعاني. وما أوردناه لمعة من رياض، وجرعة من بحر فياض، وإلا فما ورد في أهل البيت ﷺ وذريتهم من بعدهم، من الحث على إكرامهم وتعظيمهم، والإغضاء عنهم فيما يصدر عنهم من المخالفات، فهو شيء قد طُفحت به كتب الحديث والتواريخ والسير، وشاع بين أهل الملل الإسلامية، واستفاض وظهر.  

وها نحن نغضّ البصر عن انتقادهم، والتعرض لهم، كما حكم به، وأمر، فَصَلّى الله عليه وعلى آله، ورزقنا السعادة بالمودّة لقربه، فهي سعادة فاخرة، كافلة بنيل الحسنى في الدنيا والآخرة.  

ثمّ تقول: إنّا هنا نقول: لا بأس بإيرادها في هذا المقام، لاحقاً بما تقدّم من الكلام، فهي بالمقصود وافية، ولتعذرنّ الجهّال نادمة.  

روى العلاّمة السيّد عبد الرحيم السمهودي في كتابه *الإشراف* عن عمّه السيّد الجليل السيّد علي السمهودي في *جواهر العقدين*، قال رحمه الله تعالى: أخبرني الإمام الشيخ العلّامة المحقق شيخ المالكية في زمنه شهاب الدين أحمد بن يونس القسطلاّني (²) المغربي نزيل الحرمين الشريفين في مجاورته بالمدينة النبوية سنة خمس وسبعين وثمانمائة؛ إنّ بعض مشايخه ممّن يثِق به أخبره أنّ شخصاً من أعيان المغاربة عزم على التوجه من بلاده للحج؛ قال: فحضر إليه شخص من أصحاب البركة، وملأه تألُّماً مادّاً يديه، وقال له:  وصلت إلى المدينة النبوية، فسل عن شخصٍ من الأشراف بها يكون صحيح النسب، فدفعني ذلك إليه، عسى أن يكون لي بذلك وصلة بعده صلوات الله وسلامه عليه.  

قال: فلما رجع إليهم ذلك المغربي، أخبر أنه قدم المدينة وسأل عن أشرافها، فَقيل له: إن نسبهم غير صحيح، غير أنهم من الشيعة الذين يبكون، قال: فكرهتُ دفع ذلك لأحدٍ منهم.  

قال: ثم جلستُ إلى واحدٍ منهم، أو قال: جلستُ إليه، فسألته عن مذهبه، فقال: شيعي. فقلت له: لو كنتُ من أهل السنة لدفت إليك بالمال عندي، فقال: فشكى فاقته وشدة احتياجه، وسألني شيئًا منه، فقلت له: لا. ليس إليّ أن أعطيك شيئًا، فذهب عني.  

قال: ثم تلك الليلة، رأيت أن القيامة قامت، والناس يعبرون على الصراط، فأُردت أن أجوز، فخرجت فاطمة ﷺ تبعني، فصرت أستحيي، ولا أجد مَتْبَعًا حتى أقبل رسول الله ﷺ فاستحيتُ به، وقلت: يا رسول الله، منعتني فاطمة عن الجواز على الصراط، فالتفت إليها رسول الله ﷺ، وقال: ألم تمنعي هذا؟ فقالت: لأنه منع ولدي رزقه.  

قال: فالتفت وقال: قد قالت إنها منعت ولدها رزقه، فقلت: والله يا رسول الله ما منعته إلا أنه يسب الشيخين، قال: فالتفت إليها، وقال: قد قال: إنه ما منعه إلا لأنه يسب الشيخين. قالت: فالتفت فاطمة ﷺ إلى الشيخين، وقالت لهما: أزوجاني ولدي بولدي؟ فقالا: لا، بل ساجِدًا بذلك. قال: فالتفت إليّ وقال: ما الذي أدخلك بين ولدي وسبّ الشيخين؟ فانتبهت فزعًا، وأخذت الدراهم، وجئت بها إلى ذلك الشريف، فدفعتها له، فتعجب من ذلك، وقال: بالأمس أسألك فيسير منه!  

"Diriwayatkan oleh Al-Muhibb At-Thabari tanpa sanad, dan tidak mengherankan.  

Hadits-hadits yang mengandung makna ini berlimpah, kaya akan lagu-lagu makna tersebut. Apa yang kami sampaikan adalah secercah dari taman, dan seteguk dari lautan yang melimpah. Selain itu, apa yang telah disebutkan mengenai Ahlul Bait Shallallahu 'alaihi wa sallam dan keturunan mereka setelahnya, tentang dorongan untuk memuliakan dan mengagungkan mereka, serta mengabaikan kesalahan yang mungkin mereka lakukan, adalah sesuatu yang telah banyak dibahas dalam buku-buku hadis, sejarah, dan biografi, serta telah tersebar di antara umat Islam, dan telah dikenal luas.

Kini kami menahan diri untuk mengkritik mereka dan tidak mencampuri urusan mereka, sebagaimana telah ditentukan dan diperintahkan. Semoga Allah mencurahkan salawat-Nya kepada beliau dan keluarganya, serta memberikan kami kebahagiaan dengan mencintainya, karena itu adalah kebahagiaan yang mulia, yang menjamin mendapatkan kebaikan di dunia dan akhirat.

Kemudian, kami katakan: tidak ada salahnya menyebutkan hal ini dalam konteks ini, berkaitan dengan pembicaraan sebelumnya, karena hal ini sesuai dengan maksud yang ingin disampaikan, dan semoga para orang bodoh tidak menyesal.

Alim besar Sayyid Abdul Rahim As-Samhudi dalam bukunya Al-Isyraf meriwayatkan dari pamannya, Sayyid Ali As-Samhudi dalam Jawahir Al-Aqdain, beliau rahimahullah berkata: Imam Syekh Alim yang mumpuni, Syekh Maliki pada zamannya, Shahabuddin Ahmad bin Yunus Al-Qasthalani (²) Al-Maghribi, yang tinggal di dua tanah suci, di Madinah pada tahun 875 Hijriah; bahwa salah satu gurunya yang ia percayai memberitahunya bahwa seorang tokoh dari Maroko berniat untuk berangkat dari negerinya untuk menunaikan haji; ia berkata: Maka hadir seorang dari kalangan orang yang diberkahi, dan mengisinya dengan rasa sakit sambil mengulurkan tangannya, dan berkata kepadanya: "Saya tiba di kota Nabi, lalu menanyakan tentang seseorang dari kalangan bangsawan di sana yang memiliki nasab yang benar. Hal itu mendorong saya untuk mencari tahu, semoga saya dapat terhubung dengannya setelah beliau, salawat dan salam Allah untuknya.

Dia berkata: Ketika orang Maghrib (Maroko) itu kembali kepada mereka, dia mengabarkan bahwa dia telah tiba di kota dan menanyakan tentang bangsawannya. Dikatakan kepadanya: Nasab mereka tidak benar, tetapi mereka adalah dari golongan Syiah yang menangis. Dia berkata: Maka saya tidak ingin memberikan itu kepada salah satu dari mereka.

Dia berkata: Lalu saya duduk di dekat salah satu dari mereka, atau dia berkata: Saya duduk kepadanya, lalu saya bertanya tentang mazhabnya. Dia berkata: Saya seorang Syiah. Saya berkata kepadanya: Seandainya saya termasuk golongan Sunni, saya akan memberikan uang saya kepadamu, tetapi dia mengeluh tentang kemiskinan dan kebutuhan mendesaknya, dan meminta sesuatu dari saya, saya berkata: Tidak. Bukan hak saya untuk memberimu sesuatu, lalu dia pergi dari saya.

Dia berkata: Lalu malam itu, saya melihat hari kiamat telah tiba, dan orang-orang melintasi jembatan. Saya ingin melintasi, tiba-tiba Fatimah ''alaihassalam mengikuti saya, sehingga saya merasa malu dan tidak menemukan jalan hingga saya menemui Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Saya merasa malu di hadapannya dan berkata: Ya Rasulullah, Fatimah menghalangiku untuk melintasi jembatan. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menoleh kepadanya dan berkata: Bukankah dia menghalangimu? Dia berkata: Karena dia menghalangi rezeki anakku.

Dia berkata: Lalu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menoleh dan berkata: Dia berkata bahwa dia menghalangi rezeki anaknya. Saya berkata: Demi Allah, wahai Rasulullah, saya tidak menghalanginya kecuali karena dia mencela dua Khalifah. Dia berkata: Lalu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menoleh kepadanya dan berkata: Dia berkata bahwa dia tidak menghalanginya kecuali karena dia mencela dua Khalifah. Fatimah ''alaihassalam menoleh kepada kedua Khalifah dan berkata kepada mereka: Apakah kalian mau menikahkan anakku dengan anak kalian? Mereka berkata: Tidak!. Bahkan sujudlah dengan itu. Dia berkata: Lalu Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menoleh kepada saya dan berkata: Apa yang membuatmu terlibat antara anakku dan celaan terhadap dua Khalifah? Saya terbangun dengan ketakutan, mengambil uang logam, dan membawanya kepada bangsawan itu, lalu saya memberikannya kepadanya. Dia heran dengan itu dan berkata: Kemarin saya minta padamu, dan kini kamu memberikannya." (Tandhid Al-Uqud As-Saniyah bi At-Tamhid Ad-Daulah Al-Hasaniyah, Ar-Ridha Al-Amili Al-Makki, tahqiq Sayyid Mahdi Ar-Raja'i, juz 1 hal.168-169)

فانصرفت والآن كيف جئتني به؟ قال: فقصصت عليه القصة(١)، فبكى، وقال: أُشهدك على الله ورسوله أَني لا أُسيئهما أبدًا ما حييت(٢). انتهى.  

وروى السيد المذكور، قال: روى التقي المقريزي عن يعقوب بن يوسف بن علي بن محمد المغربي، أنه كان بالمدينة الشريفة في رجب سنة تسع عشرة وثمانمائة، فقال له الشيخ العالم أبو عبدالله محمد الفارسي وهما بالروضة النبوية: إني كنتُ أُبغِضُ أشراف المدينة النبوية بني حسين، لما ظهروا من التعصب على أهل السنة، وتظاهرون به من البدع.  

فرأيت وأنا نائم بالمسجد النبوي تجاه القبر الشريف رسول الله ﷺ، وهو يقول لي: يا فلان، ما لي أراك تبغض أولادي؟ فقلت: يا رسول الله، إنما أبغض أفعالهم وما هم عليه من التعصب على أهل السنة. فقال لي: أليس الولد يلحق بالنسبة؟ فقلت: بلى، يا رسول الله. فقال: هذا ولد عاقّ. قال: فانتهيت، صرت لا ألقى أحدًا من بني حسين أشراف المدينة إلا أَلفتُ في إكرامه(٤). انتهى.  

Maka aku pergi, dan sekarang bagaimana kamu bisa membawaku kepadanya? Dia berkata: Maka aku menceritakan kepadanya kisah itu, dia menangis, dan berkata: Aku bersaksi kepada Allah dan Rasul-Nya bahwa aku tidak akan menyakiti mereka selama aku hidup. Selesai.

Dan diceritakan oleh orang yang disebutkan, bahwa At-Taqi Al-Maqrizi meriwayatkan dari Ya'qub bin Yusuf bin Ali bin Muhammad Al-Maghribi, bahwa dia berada di kota suci pada bulan Rajab tahun 819, lalu seorang ulama bernama Abu Abdullah Muhammad Al-Farisi berkata kepadanya saat mereka berada di Raudhah Nabawiyah: Sesungguhnya aku membenci para bangsawan kota Nabi, Bani Husain, karena mereka menunjukkan sikap fanatik terhadap ahli sunnah dan memperlihatkan kebid'ahan.

Maka aku melihat dalam tidurku di masjid Nabawi di hadapan makam mulia Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, dan Dia berkata kepadaku: Wahai si fulan, mengapa aku melihatmu membenci anak-anakku? Aku berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku membenci tindakan mereka dan sikap mereka yang fanatik terhadap ahli sunnah. Dia berkata: Bukankah anak itu dihubungkan melalui nasab? Aku menjawab: Ya, wahai Rasulullah. Dia berkata: Ini adalah anak yang durhaka. Maka aku berhenti, tidak ada satu pun dari Bani Husain, para bangsawan kota, yang kutemui kecuali aku menghormati mereka. Selesai." (Tandhid Al-Uqud As-Saniyah bi At-Tamhid Ad-Daulah Al-Hasaniyah, Ar-Ridha Al-Amili Al-Makki, tahqiq Sayyid Mahdi Ar-Raja'i, juz 1 hal.170). Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG KITAB KUMPULAN KISAH DONGENG PALING ANEH DI LUAR NALAR

Terdapat sebuah hadits, dari Aisyah radhiallahu ‘anha, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

أتدرون ما خرافةُ ؟ إنَّ خُرافةَ كان رجلًا من عذرةٍ أسرَتْه الجنُّ في الجاهليةِ ، فمكث فيهم دهرًا ، ثم ردُّوه إلى الإنسِ ، فكان يُحدِّثُ الناسَ بما رأى فيهم من الأعاجيبِ ، فقال الناسُ : حديثُ خُرافَةَ

“Apakah kalian tahu kisah tentang khurafah? Sesungguhnya khurafah adalah seorang lelaki dari Bani Udzrah, yang disenangi oleh kaum jin di masa Jahiliyah. Khurafah tinggal bersama para jin beberapa waktu. Kemudian para jin mengembalikannya ke tengah manusia. Kemudian si Khurafah ini menceritakan kisah-kisah ajaib yang ia lihat. Maka setelah itu, manusia punya istilah baru yaitu: cerita khurafah.” (HR. Ahmad no. 25283).

Dongeng khurafat adalah cerita-cerita fiktif yang tidak masuk akal dan dibumbui kebohongan, yang kemudian diyakini sebagai kebenaran oleh masyarakat. Khurafat sering kali berupa mitos, legenda, takhayul, atau cerita yang tidak memiliki dasar logika maupun ilmiah. Dalam Islam, mempercayai atau melakukan hal yang bersifat khurafat dianggap sebagai tindakan yang menyimpang dari ajaran agama. 

Termasuk kisah-kisah yang tidak masuk akal adalah kisah yang terdapat dalam kitab Tadzkirun Nas karya Habib Ahmad bin Hasan Al-Atthas diantaranya berikut ini, 

وجرى ذكر سيدي الحبيب الإمام الحسن ابن صالح البحر، فـى مجلس حضرة سيدي الحبيب علي بن محمد الحبشي، وسيدي الحبيب أحمد بن حسن العطاس، فقال سيدي الحبيب علي: أرأيت الأخ علي بن سالم بن شيخ أبي بكر بن سالم؟ فقال لي إن فوق العرش رتبه، يترا أها أهل العرش، كما يترأ أى النجوم أهل الدنيا، فسئلتُ أن هذه الراتبة؟ فقيل لي هذه راتبة حسن بن صالح البحر.  

قال سيدي: وأخبرت الحبيب ابا بكر بن عبد الله العطاس، برئيا رأيتها للحبيب حسن بن صالح، وأنه البسني خوذته واجازني، فقال للحبيب أبو بكر حقى ما لاحد فيه شيى، ثم قال لو سلك الفقيه المقدم والعلويون صعيدا, وسلك الحبيب حسن صعيدا أخر لسلكت  مع الحبيب حسن.

قال سيدي: ولما خرج الحبيب أحمد بن محمد المحضر، من دوعن لزيارة تريم وعينات, ووادى بن راشد بات ليلة بذى اصبح عند السادة أل البحر, فاشتدة الحمى بأبن محمد حتى غاب عن احساسه, فأشفق عليه والده منها, فخرج ليلاً الى ضري الحبيب حسن بن صالح، وكان شيخ فتحه ووقف تجاهه وقال وعزة المعبود إن لم تذهب الحمى من ولدى محمد لاصبح فى خشامر, عند بن على جابر فلما كان أخر الليل عرق ابنه محمد, وخرجت منه الحمى وطلب الاكل, واصبح كأنما نشط من عقال, وسرحوا من يومهم.

 وقال الحبيب احمد بن محمدالمخضار لما نزلنا المخا باليمن صحبت الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى, دخلنا الى ضريح الشيخ علي بن عمر الشاذلي، فدخل علينا الشرف امير المخا، وكان فى عقيدته شيئ، فلما رأينا حول الضريح، قال: من هؤلاء الَّذين يتشبهون بعبادة الاصنام والاوثان, فرفعت رأسي، وقلت له: نحن نوحد الله ونعبده، ولا نشرك به شيئًا، وندعوا لهؤلاء الأموات، وتستغفر الله لنا ولهم، فقال لنا: من أنتم؟ فقلت: من السادة العلويين أهل حضرموت.  

Dan nama Habib Al-Imam Al-Hasan bin Shalih Al-Bahar disebut-sebut dalam sebuah majelis yang dihadiri oleh Sayyidi Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi dan Sayyidi Al-Habib Ahmad bin Hasan Al-Attas.

Sayyidi Al-Habib Ali berkata: "Apa pendapatmu tentang saudara kita Ali bin Salim bin Syekh Abi Bakar bin Salim?"

Lalu dia mengatakan bahwa Habib Ali bin Salim berkata kepadaku: "Di atas Arsy ada sebuah kedudukan yang diimpikan oleh penduduk Arsy, sebagaimana bintang-bintang diimpikan oleh penduduk dunia."

Aku bertanya kepadanya: "Kedudukan apakah itu?"

Dia menjawab: "Kedudukan Hasan bin Shalih Al-Bahar."

Sayyidi (Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi) juga mengatakan bahwa Al-Habib Abu Bakar bin Abdullah Al-Attas mengabarkan kepadanya bahwa beliau bermimpi melihat Habib Hasan bin Shalih, dan Habib Hasan memberinya sorbannya dan memberikannya izin.

Habib Abu Bakar berkata: "Hak saya tidak ada seorang pun yang memiliki andil di dalamnya."

Lalu dia berkata: "Jika Al-Faqih Al-Muqaddam dan para Alawiyyin mengambil jalan tertentu, dan Habib Hasan mengambil jalan lain, maka saya akan memilih jalan Habib Hasan."

Sayyidi (Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi) berkata: Ketika Habib Ahmad bin Muhammad Al-Muhdhar keluar dari Dau`an untuk berziarah ke Tarim dan 'Inat, serta Wadi Bin Rashid, dia singgah semalam di rumah keluarga Al-Bahar.

Anaknya, Muhammad, terkena demam tinggi hingga tidak sadarkan diri.

Ayahnya merasa khawatir dan keluar pada malam hari menuju makam Habib Hasan bin Shalih, yang merupakan guru spiritualnya.

Dia berdiri di depan makam dan berkata: "Demi keagungan Allah, jika demam tidak hilang dari anakku, Muhammad maka aku tidak akan beranjak sampai pagi di Khasyamir."

Pada akhir malam, anaknya berkeringat dan demamnya hilang.

Dia meminta makanan dan bangun pagi-pagi dengan keadaan segar seperti terlepas dari ikatan.

Mereka kemudian berangkat dari tempat itu pada hari yang sama.

Habib Ahmad bin Muhammad Al-Mukhdhar mengatakan: "Ketika kami tiba di Mocha, Yaman, aku ditemani oleh Habib Abdullah bin Umar bin Yahya.

Kami mengunjungi makam Syaikh Ali bin Umar Al-Syadzili, dan Amir Mocha datang menemui kami.

Dia memiliki pandangan yang tidak baik tentang kami.

Ketika kami melihat sekitar makam, dia berkata: "Siapa mereka ini yang menyerupai penyembah berhala?"

Aku mengangkat kepalaku dan berkata kepadanya: "Kami adalah orang-orang yang mentauhidkan Allah dan menyembah-Nya, tidak menyekutukan-Nya dengan apa pun.

Kami berdoa kepada Allah dan memohon ampunan-Nya untuk kami dan mereka (para wali yang dimakamkan di sana)."

Dia bertanya kepada kami: "Siapa kalian?"

Aku menjawab: "Kami adalah keturunan para sayyid Alawiyyin dari Hadramaut." (Tadzkir An-Nas, Al-Atthas Ahmad bin Hasan Al-Atthas, Zawiyah Al-'Idrus Al-Ilmiyah, hal.219-220).

ونذكر هنا فى مناسبة كلام سيدى في الرؤيا شيئا يسيرا مما ةجدنا في مجموعمن مرائيه التى هي عين الكشف, ولا تحصر لكثرتها بحسب المائة وألف وغالب الظن فيه,أنه كان يورى فيها بقوله رأيت كذا مقتديا بشيخه الحبيب صالح, إذ الرؤيا تقع بعين البصر وبعين البصيرة, والله أعلم بسريرته فنقول.

قال رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له هل أنت راض يخرج سيدنا أحمد بن عيسى الى حضرموت, فقال انا افرح بكل ما يفرح به أحمد.  

ورأيت مرة ازواجه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن مجتمعات فى مكان واردت ان ادخل انا ورجل كان معي فى الرؤيا يعني من غير اهل البيت, فقالت سيدتنا خديجة اما انت فادخل واما هذا الذي معك فليجلس من تحت لاننا نستحيه, فدخلت انا فرأيتها في صدر المجلس متقدمة على أزواجه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن  

ورأيت كان القيامة قامت والناس في ارض واسعة القضاء ورأيت السيدة فاطمة الزهراء واولادها كلهم يتبعونها وهم قليل بالنسبة إلى اهل الموقف, واهل الموقف بعيدون عنا ولا اسمع الا ضوضاء الناس فمضت بهم حتى أتت الى باب من ابواب الجنة, فاستفتحت فلم يفتحوا لها الا من باب أخر عن يمين الباب الاصلى فى عرض الجدار, فدخلت فدخل أولادها كلهم, ثم رايت خزانة الجنة جالسين على محل مسطح فوق قوائم الابواب واعتابها العلياء, ثم قالت السيدة فاطمة لاولادها من منكم يريد يخرج بعين أبي فى الشفاعة, فخرج منهم جماعة.

Dan disini kami akan menyebutkan beberapa contoh mimpi yang dilihat oleh Sayyidi (Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi)

dalam tidurnya, yang merupakan bagian dari pengalaman spiritualnya yang tidak dapat dihitung banyaknya.

Kemungkinan besar, apa yang dilihatnya dalam mimpi itu adalah petunjuk dari Allah, seperti yang dilakukan oleh gurunya, Al-Habib Shalih.

Mimpi dapat terjadi dengan mata kepala atau dengan mata hati.

Wallahu a'lam bis sirrihi (Allah yang lebih tahu tentang rahasia hati).

Kami katakan: Beliau (Sayyidi) berkata: "Aku melihat Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam dan aku bertanya kepadanya: 'Apakah engkau ridha jika Sayyidina Ahmad bin Isa pergi ke Hadramaut?'

Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab: 'Aku senang dengan apa yang membuat Ahmad (bin Isa) senang.'"

Beliau juga berkata: "Aku melihat istri-istri Nabi SShallallahu 'alaihi wa sallam, semoga Allah meridhoi mereka, berkumpul di suatu tempat.

Aku ingin masuk bersama seorang laki-laki yang bersama dengan aku dalam mimpi itu (yang bukan dari ahlul bait).

Sayyidah Khadijah berkata: 'Engkau boleh masuk, tapi orang yang bersama denganmu harus duduk di bawah karena kami malu kepadanya.'

Aku masuk dan melihat Sayyidah Khadijah duduk di depan majelis, lebih dulu daripada istri-istri Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang lain."

Beliau juga berkata: "Aku melihat kiamat telah terjadi dan manusia berada di padang Mahsyar yang luas.

Aku melihat Sayyidah Fatimah Az-Zahra dan anak-anaknya berjalan di belakangnya, meskipun mereka sedikit dibandingkan dengan jumlah manusia lainnya di padang Mahsyar.

Aku tidak mendengar apa-apa kecuali suara hiruk pikuk manusia.

Sayyidah Fatimah berjalan dengan anak-anaknya hingga tiba di pintu surga.

Pintu itu tidak dibuka untuknya kecuali dari pintu lain yang ada di sebelah kanan pintu utama, di dinding sebelah luar.

Lalu Sayyidah Fatimah dan anak-anaknya masuk ke dalam surga.

Aku melihat malaikat penjaga surga duduk di atas tempat yang tinggi di atas pintu-pintu surga.

Sayyidah Fatimah berkata kepada anak-anaknya: 'Siapa di antara kalian yang ingin keluar untuk memberi syafaat dengan izin ayah mereka?'

Lalu keluarlah sekelompok dari mereka (dzurriyahnya)." (Tadzkir An-Nas, Al-Habib Ahmad bin Hasan Al-Atthas, Zawiyah Al-'Idrus Al-Ilmiyah, hal.222-223). Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG TABIAT DAN KARAKTERISTIK PENDUDUK YAMAN

Yaman adalah salah satu negeri yang memiliki tempat istimewa dalam sejarah Islam. Sebagai bagian dari Jazirah Arab, Yaman memiliki keutamaan tersendiri yang disebutkan oleh Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam sebagai negeri yang diberkahi karena doa nabi dalam beberapa hadits. Keutamaan ini meliputi kekuatan iman penduduknya, keberkahan tanahnya, dan peran pentingnya dalam perkembangan Islam. 

Namun demikian ulama mencatat tentang sejarah karakteristik dan tabiat penduduk yaman yang sesungguhnya belum banyak diketahui oleh umat islam sebagaimana yang dijelaskan oleh Al-Ustadz Sa'id 'Awadh Bawazir dalam kitab karyanya Ma'alim Tarikh Al-Jazirah Al-Arabiyah sebagai berikut, 

الإمام الأول في اليمن :

في سنة 280 هـ جاء إلى اليمن السيد يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ويقول المؤرخ اليمني القاضي محمد أحمد الحجري بأن طائفة من رؤساء حَولان أهل صعدة لما اضطربت الأحوال في اليمن في أواخر القرن الثالث الهجري ذهبت إلى جبل الرّش شرق مدينة الرسول عليه السلام وأخرجوا السيد يحيى بن الحسين، فوصل إلى صعدة سنة 280 هـ وبايعوه بالإمامة، واستولى على بلاد همدان وصنعاء وما إليها، ووصل إلى منكث قرية في بلاد ترِيم، وعمّر فيها مسجده المشهور ثم عاد إلى صعدة وبها توفي سنة 298 هـ.  

وقد جرت بينه وبين عمال بني العباس حروب ووقائع، وهو الإمام الأول في اليمن وتسمى الإمام الهادي إلى الحق، وكانت وفاته فيها، يروى بعض المؤرخين أنه توفي بالسم ليلة الأحد لعشر بقين من ذي الحجة سنة 298 هـ ودُفن بمشهد المعروف بصعدة.  

تتابع الأئمة :

ثم تتابع الأئمة الزيدية على حكم اليمن، ولم يكونوا دائماً من سلالة واحدة، بل كانت الإمامة في من تتوفر لديه القوة حسنيّاً كان أو حسينيّاً، على أن الإمامة في اليمن كانت دائماً في جزر ومد قتارة ، يعم نفوذ الأئمة جميع البلاد اليمنية، وتنحصر تارة سلطتهم في الجبال وأخرى في صعده، ويضعف أحياناً نفوذهم ويتقلص وقد يؤول أمر بعضهم إلى القتل أو الأسر، وقد تتعارض سلطة إمامين في وقت واحد، فيحكم السيف بينهما، وهم مع كل هذا واثقون من حقهم في الإمامة دائبون فى الحصول عليها جادون فى محاربه كل من نازعهم فيها من ملوك اليمن المتغلبين. 

ولم تستقر الأحوال في اليمن نهائياً إلا بعد جلاء الأتراك عنها بعد الحرب العالمية الأولى سنة 1336 هـ = 1918 م، حيث دانت جميع البلاد اليمنية للإمام يحيى بن حميد الدين ما عدا المقاطعات الجنوبية، وأصبحت اليمن ذات كيان سياسي معترف به في دول العالم.  

سيرة الأئمة :

ذكر القاضي محمد الحجري نقلاً عن الإسلام والحضارة العربية لمحمد كرد علي، بعضا من سيرة الائمة في اليمن كما وضعها  إبن فضل الله.

*Imam Pertama di Yaman*

Pada tahun 280 H, seorang sayyid bernama Yahya bin Al-Husain bin Al-Qasim bin Ibrahim bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Hasan bin Al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib datang ke Yaman.

Menurut sejarawan Yaman, Al-Qadhi Muhammad Ahmad Al-Hajari, ketika keadaan di Yaman kacau pada akhir abad ke-3 H, sekelompok pemimpin Hauwan dari penduduk Sa'dah pergi ke Jabal Ar-Rasyid di sebelah timur kota Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan meminta Sayyid Yahya bin Al-Husain untuk menjadi imam mereka.

Sayyid Yahya tiba di Sa'dah pada tahun 280 H dan dibaiat sebagai imam.

Dia kemudian menaklukkan wilayah Hamdan, Sana'a, dan sekitarnya.

Dia juga mencapai Munkats, sebuah desa di wilayah Tarim, dan membangun masjid yang terkenal di sana sebelum kembali ke Sa'dah, tempat dia meninggal pada tahun 298 H.

Sayyid Yahya dikenal sebagai Imam Al-Hadi Ila Al-Haq dan memiliki banyak pertempuran dengan gubernur Bani Abbas.

Dia meninggal di Sa'dah dan dimakamkan di Mashhad yang terkenal di sana.

*Keturunan Para Imam*

Setelah Sayyid Yahya, para imam Zaidiyah terus memerintah Yaman, tetapi tidak selalu dari satu garis keturunan.

Kemudian, para imam Zaidiyah terus memerintah Yaman, tetapi mereka tidak selalu berasal dari satu garis keturunan.

Imamah di Yaman dipegang oleh siapa saja yang memiliki kekuatan, baik dari kalangan keturunan Al-Hasan maupun Al-Husain.

Kekuasaan imam di Yaman selalu mengalami pasang surut.

Ada kalanya pengaruh mereka meliputi seluruh wilayah Yaman, tetapi ada kalanya kekuasaan mereka terbatas pada wilayah pegunungan atau kota Sa'dah.

Terkadang pengaruh mereka melemah dan menyempit, bahkan sebagian dari mereka berakhir dengan terbunuh atau ditangkap.

Bisa juga terjadi konflik antara dua imam pada saat yang sama, sehingga pedang yang menentukan antara keduanya.

Namun, meskipun demikian, mereka sangat yakin akan hak mereka dalam imamah dan terus berjuang untuk mendapatkannya.

Mereka sangat serius dalam memerangi siapa saja yang menentang mereka dari kalangan penguasa Yaman yang ingin merebut kekuasaan.

Dan keadaan di Yaman tidak stabil secara total hingga setelah Turki keluar dari Yaman setelah Perang Dunia I pada tahun 1336 H = 1918 M.

Setelah itu, seluruh wilayah Yaman tunduk pada Imam Yahya bin Hamiduddin, kecuali distrik-distrik di bagian selatan.

Yaman kemudian menjadi negara dengan kedaulatan politik yang diakui oleh negara-negara di dunia.

*Sirah Para Imam*

Al-Qadhi Muhammad Al-Hajari menyebutkan beberapa riwayat tentang sejarah para imam di Yaman berdasarkan kitab "Al-Islam wa Al-Hadhara Al-Arabiyah" karya Muhammad Kurd Ali dan catatan Ibnu Fadlallah." (Ma'alim Tarikh Al-Jazirah Al-Arabiyah, Ustadz Sa'id 'Awadh Bawazir, Dar Al-Kitab Al-Arabiyah Bi Mishr, hal.197-198)

كما وضعها ابن فضل الله فقال: وهذا الامام وكل من كان قبله على طريقة ما عدوها لاكبر فى صدورها ولا شم فى عرانيتها وهم على مسكة من التقوى وتردبشعار الزهد يجلس فى ندى قومه كواحدٍ منهم، ويتحدث إليهم، ويحكم بينهم سواءً عنده القوي والضعيف، وربما اشترى سلعته بيده، ومشى بها في أسواق المدينة، لا يغلظ الحجاب، ولا يكل الأمور إلى الوزراء، والحجاب يأخذ من بيت المال قدر بلغته من غير توسعٍ، ولا تكثر، مع عدل شامل وفضل كامل، يعود المرضى، ويصلى بالناس، ويشيع الجنائز، وهو كواحد من شيعته في مأكله ومشربه وملبسه وركوبه وعامة أموره.  

الفتن والحروب : 

كانت اليمن في تاريخها الإسلامي ميدانا للفتن والحروب الداخلية، لا يسكن فيه غبار، ولا تخمد له نار، وقد تطرأ حالات نادرة يسود فيها السِّلم والسكينة، ولكن الفتن والحروب تكاد تكون حالة مستمرة في البلاد الجبلية التي دعاها الرومانيون «البلاد السعيدة».  

وكيف يثبت فيها ملكٌ أو يدوم نظامٌ، وكيف تضمن سبل الفلاح والعمران إذا كان يحق لكل من كان شجاعاً طموحاً، وكانت له بعض السيادة في عشيرته أن يخرج شاهراً سيفه، داعياً إلى مذهبه، طالباً للملك.  

فكلما ضعف موقف أحد الأئمة أو بدأ وهنٌ في حكم أحد الملوك، اتسع المجال لغيره من الملوك الطامحين، فتشب نار الفتنة، وتدق طبول الحرب، ويحنق دخان الفوضى، روح الأمن والعدل والنظام.  

ومن المعلوم أن هذه الفوضى وعدم الاستقرار السياسي إذا مُنيت به أمة يكون حائلاً دون ازدهارها الاقتصادي والاجتماعي؛ فلم يفكر أحد من ذوي السلطة في هذا التاريخ الطويل أن يحارب الجهل في البلاد، أو يقر الأمن والعدل والنظام، أو ينعش الحياة الاقتصادية، أو يأخذ في أسباب العمران، بل كان همهم جمع الأموال وتحصيل الزكوات وخِيانة الخراج، وتجنيد الجنود، والتفكير في أسباب التغلب والسيطرة.  

على أن التاريخ تحدث عن عددٍ من علماء الدين واللغة والأدب في فتراتٍ متقطعة من عهود التاريخ اليمنية، وكان لبعض الملوك آثارٌ عمرانية كانت تُنسب لبني رسولٍ من بنايةالمساجد والقلاع والحصون في تعزّ وغيرها، ولكن هذا لا يصح أن يُؤخذ مقياساً للحالة الثقافية والعمرانية في تلك العصور، فهناك أسباب اوخت بتلك الحالات التي تكاد تكون خاصة.  

Seperti yang dikatakan Ibnu Fadlallah:

"Imam ini dan semua imam sebelum beliau memiliki metode yang sama, yaitu memiliki hati yang bersih dan akhlak yang mulia, serta hidup dengan zuhud.

Mereka duduk bersama kaumnya seperti salah satu dari mereka, berbicara dengan mereka, dan memutuskan perkara di antara mereka dengan adil.

Bagi mereka, orang kuat dan lemah adalah sama.

Kadang-kadang mereka membeli barang dagangan sendiri dan membawanya ke pasar tanpa menghalangi orang lain.

Mereka tidak menyerahkan urusan kepada para menteri, dan para menteri hanya mengambil bagian dari Baitul Mal sesuai dengan kebutuhan mereka tanpa berlebihan.

Mereka adalah orang-orang yang adil dan memiliki kelebihan, mengunjungi orang sakit, shalat bersama masyarakat, dan mengantar jenazah.

Mereka hidup seperti rakyat biasa dalam hal makanan, minuman, pakaian, dan kendaraan, serta dalam urusan lainnya."

*Fitnah dan Peperangan*

Yaman dalam sejarah Islam adalah medan fitnah dan peperangan internal yang tidak pernah berhenti.

Hampir tidak ada ketenangan dan keamanan di sana.

Kasus-kasus keamanan dan kedamaian sangat jarang terjadi.

Namun, fitnah dan peperangan hampir menjadi hal yang biasa di negara pegunungan yang disebut "Negara yang Bahagia" oleh bangsa Romawi.

Bagaimana mungkin kekuasaan bisa stabil dan sistem pemerintahan bisa berjalan lama di sana?

Bagaimana mungkin keamanan, keadilan, dan ketertiban bisa dijamin jika setiap orang yang memiliki keberanian dan ambisi bisa keluar dengan pedang terhunus, menyerukan madzhabnya, dan menuntut kekuasaan?

Setiap kali posisi seorang imam melemah atau pemerintahan seorang raja mulai lemah, maka kesempatan bagi raja-raja lain yang berambisi akan terbuka lebar.

Api fitnah pun berkobar, genderang perang pun ditabuh, dan asap kekacauan pun mengepul.

Hal ini akan menghancurkan semangat keamanan, keadilan, dan ketertiban.

Dan sudah menjadi pengetahuan umum bahwa kekacauan dan ketidakstabilan politik dapat menjadi hambatan bagi kemajuan suatu bangsa dalam bidang ekonomi dan sosial.

Sayangnya, tidak ada yang berpikir untuk memerangi kebodohan, menegakkan keamanan, keadilan, dan ketertiban, atau memajukan perekonomian dan pembangunan.

Yang menjadi prioritas mereka adalah mengumpulkan harta, memungut zakat, dan menipu dalam urusan pajak, serta merekrut tentara dan memikirkan cara untuk mengalahkan dan menguasai orang lain.

Namun, sejarah mencatat beberapa ulama, ahli bahasa, dan sastrawan yang hidup pada masa-masa tertentu dalam sejarah Yaman.

Beberapa raja juga memiliki karya arsitektur yang luar biasa, seperti pembangunan masjid, kastil, dan benteng di Taiz dan tempat-tempat lain.

Namun, hal ini tidak dapat dijadikan sebagai ukuran untuk menilai keadaan budaya dan peradaban pada masa-masa tersebut.

Ada beberapa faktor yang menyebabkan kasus-kasus seperti ini sangat jarang terjadi." (Ma'alim Tarikh Al-Jazirah Al-Arabiyah, Ustadz Sa'id 'Awadh Bawazir, Dar Al-Kitab Al-Arabiyah Bi Mishr, hal.199-200)

Kajian ini bertujuan untuk menambah wawasan tentang keutamaan negeri Yaman sekaligus menyampaikan tentang bagaimana memahami tabiat dan karakteristik penduduknya sebagai bahan renungan. Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*