Dia adalah Ahmad bin Hasan bin Saudan Al-Mu’allim, dilahirkan di Hadhramaut (Yaman) pada tahun 1373 H.
Dia menimba ilmu di TPQ-TPQ desanya. Dia menyelesaikan sekolah dasar di Kerajaan Arab Saudi, dan belajar Tsanawiyyah di Darul hadits Al-Khairiyyah di Madinah Munawwarah. Belajar Kulliyatul Hadits di Jami’ah Islamiyyah Madinah lalu menyempurnakannya di Yaman. Dia mendapatkan ijazah Magister di Jami’ah Wathaniyyah dalam risalahnya yang berjudul “Al-Quburiyyah Fil Yaman: Nasy’atuha, Atsaruha, Mauqiful ‘Ulama Minha.”
Dalam kitab karyanya dia menyebutkan,
المبحث الرابع
نشأة الصوفية ودورها في نشر القبور في اليمن
وهي ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: نشأة الصوفية في اليمن:
سبق تعريف الصوفية والتفريق بين الزه الذي دعا إليه الإسلام، وبين التصوف المنحرف والإضاح بأن كلامنا انما هو منصب على التصوف الفلسفي المنحرف، سواء شعر المتصوفة القائمون به بأصل ذالك التصوف وعرفوا مصادره أم أخذوه تقليدا وثقة بمن قبلهم, بالانحراف هو الانحرافات ان انى على يد خبيث ماكر او يد صالح مغفل, واما الاشخاص انفسهم وما هي مقاصدهم ونوايهم فذلك سيئ مرده الى الله تبارك وتعالى ولييالينا, اذا عرفنا هذا التذكير حق لنا ان نشرع فى صدر مبدأ هذا التصوف المنحرف والنشأته.
*رواد التصوف في اليمن:*
لعل حضرموت كانت هي الرائدة في جلب وإستراد التصوف، فقد ذكر مؤرخ حضرموت أن أول من عرف بالتصوف فيها هو "عبدالله بن أحمد المهاجر إلى الله" حيث الذكر الشاطري فى ادوار التاريخ الحضرامى, ان من شيوخه أبا طالب، المكى فقد تلقى عنه علم التصوف, وقرأ عليه فوت القلوب ذالك الكتاب الشهير فى فن التصوف وذالك لما حج السنة (٣٧٧ ه) غير ان هذا الرجل لم يكن له أثر يذكر فى نشر التصوف فى حضرموت, كما سيأت عند حديثا عن الفقيه المقدم, وهذا كما نرى من رجال القرن الرابع.
وفى القرن الخامس : يطالعنا علم الصوفي سود بن الكميت المتوفى (٤٣٦ ه) حيث ترجمه السىجي طبقات الخواص وذكر قصة تحوله الى التصوف, وأنه كان له أصحاب ومريدون، وأنه كان يجلس معهم في المسجد، و يأكل وينام معهم فيه، وهو اشهر من عرف بالتصوف او من اشهرهم فى هذا القرن."
*Bab Keempat*
Munculnya Tasawuf dan Perannya dalam Penyebaran Pemujaan Kubur di Yaman
Dan ini terdiri dari tiga poin:
Poin Pertama: Munculnya Tasawuf di Yaman
Sebelumnya telah dijelaskan tentang definisi tasawuf dan perbedaan antara zuhud yang diajarkan oleh Islam dan tasawuf yang menyimpang. Juga telah dijelaskan bahwa pembahasan kita hanya fokus pada tasawuf yang berorientasi pada filsafat dan telah menyimpang. Baik mereka yang berpegang pada tasawuf ini menyadari asal-usulnya dan mengenal sumber-sumbernya, atau mereka yang mengambilnya secara taqlid dan percaya pada orang-orang sebelumnya tanpa memahami hakikatnya.
*Perintis Tasawuf di Yaman*
Mungkin Hadramaut adalah daerah yang pertama kali memperkenalkan dan mengimpor tasawuf. Sejarawan Hadramaut menyebutkan bahwa orang pertama yang dikenal sebagai sufi di sana adalah Abdullah (Ubaidillah) bin Ahmad Al-Muhajir Ilallah. Asy-Syathiri menyebutkan dalam kitab "Adwar At-Tarikh Al-Hadrami" bahwa salah satu guru Abdullah adalah Abu Thalib Al-Makki. Abdullah belajar tasawuf darinya dan membaca kitab "Faut Al-Qulub", sebuah kitab terkenal tentang tasawuf, ketika dia menunaikan ibadah haji pada tahun 377 H.
Namun, Abdullah bin Ahmad tidak memiliki pengaruh yang signifikan dalam penyebaran tasawuf di Hadramaut, seperti yang akan dijelaskan nanti ketika membahas tentang Al-Faqih Al-Muqaddam. Ini adalah salah satu tokoh yang hidup pada abad ke-4 Hijriyah.
Pada abad ke-5 Hijriyah, muncul seorang tokoh sufi bernama Saud bin Al-Kumait yang wafat pada tahun 436 H. As-Sijji menyebutkan dalam kitab "Tabaqat Al-Khawas" dan menceritakan kisah perubahannya menjadi sufi. Dia memiliki murid-murid dan pengikut, serta sering duduk bersama mereka di masjid, makan dan tidur di sana. Dia adalah salah satu tokoh yang paling terkenal dengan tasawuf atau salah satu dari yang paling terkenal dalam kurun waktu ini." (Al-Quburiyyah fi Al-Yaman, Ahmad bin Hasan Al-Mu'allim, hal.196)
القرن مع وجود آخرين أشار اليهم السيد عبدالله الحبشي ولم يبين أسماؤهم وذكر أنهم من المناكق المحاذية لتهامة من المدينة تعز.
وفى القرن السادس: اشتهر الصوفي أحمد بن أبي الخير الصياد المتوفى سنة (٥٧٩ هـ) وقد كان رجلاً عادياً من عوام مدينة زبيد، وعلى أثر الرؤيا رأها تحول الى التصوف, وصحب الشيخ إبراهيم الفشلي الاتي ذكره في القرن السابع, قال الشرجي بعد ذكر الرؤيا: (ومنذ ذلك الوقت أخذ بترقي في درجات التصوف).
قلت: ثم اشتهر أمره، وتجمع حوله المريدون، وسجلت له الكرامات، ونقلت عنه أقوال ذات قيمة عند أهل التصوف. والملاحظة أنه في هذا القرن بدأت تتكون جماعات التصوف، ويلتف المريدون حول شيخهم، لا لطالب العلم ولكن لأخذ الفيوضات والبركات، وسلوك ذلك الطريق المبتدع, وليس هذا خاصا بالصياد وحده بل قبله كان لشيخه إبراهيم الفشلي, الذي سيأت الحديث عنه فى القرن السابع.
القرن السابع: هذا القرن هو فى الحقيقة قرن فى التصوف ففيه نبتت وترعرعت البذور التي بذرت فى القرون الماضية وشخد تحولات كيبرة منها :
١. دخول مدرسة ابن عربي - مدرسة وحدة الوجود الى اليمن وكان ذالك على يد رجل غامض مشبوه يقال له "المقدسي" لا يعرف اسمه الحقيقي ولا شيئ من ترجمته, وذلك لشدة حنق الفقهاء وأهل العلم عليه وهجره, بل ومحاولة قتله فى قصة طويلة عجيبة تدخل على إشرها السلطان وزجر الفقهاء وتوعدهم اشد الوعيد انهم تعرضوا له ولاصخابه, ولكن هذا الرجل لم يمت الا وقد غرس تلك النبتة الخبيثة فى اليمن, وقد قرر العلامة الاهدل انه اول من قدم بكتب ابن عربي الى اليمن.
"(Pada abad ke-5 Hijriyah), terdapat beberapa tokoh sufi lainnya yang disebutkan oleh Sayyid Abdullah Al-Habsyi, meskipun beliau tidak menyebutkan nama-nama mereka secara jelas. Beliau menyebutkan bahwa mereka berasal dari daerah Munakan yang berdekatan dengan Tihamah, dari kota Madinah hingga Ta'iz.
Pada abad ke-6 Hijriyah, seorang sufi terkenal bernama Ahmad bin Abi Al-Khair Ash-Shayyad wafat pada tahun 579 H. Beliau adalah seorang laki-laki biasa dari kalangan penduduk kota Zabid. Setelah melihat sebuah mimpi, beliau beralih ke tasawuf dan menjadi murid Syaikh Ibrahim Al-Fasyili, yang akan disebutkan kemudian pada abad ke-7 Hijriyah.
Setelah itu, beliau menjadi terkenal dan banyak orang yang menjadi pengikutnya. Banyak karamah yang dikaitkan dengannya, dan perkataannya yang bernilai tinggi dikutip oleh para sufi.
Perlu diperhatikan bahwa pada abad ini, mulai terbentuk kelompok-kelompok sufi yang terdiri dari para pengikut yang berkumpul di sekitar seorang syaikh, bukan untuk menuntut ilmu, tetapi untuk mendapatkan limpahan spiritual dan berkah, serta menjalani jalan yang bid'ah ini. Hal ini tidak hanya terjadi pada diri Ash-Shayyad saja, tetapi juga pada gurunya, Ibrahim Al-Fasyili, yang akan dibahas pada abad ke-7 Hijriyah.
Abad ke-7 Hijriyah merupakan abad yang sangat penting dalam sejarah tasawuf. Pada abad ini, benih-benih yang telah ditanam pada abad-abad sebelumnya mulai tumbuh dan berkembang dengan pesat. Beberapa perubahan besar terjadi pada abad ini, di antaranya:
1. Masuknya ajaran Ibnu Arabi, khususnya konsep Wahdah Al-Wujud, ke dalam Yaman. Hal ini terjadi melalui seorang laki-laki misterius yang bernama Al-Muqaddasi, yang tidak diketahui nama aslinya dan tidak ada informasi tentang biografinya. Hal ini disebabkan oleh kemarahan para ulama dan ahli ilmu terhadapnya, serta usaha untuk mengusir dan bahkan membunuhnya. Namun, laki-laki ini berhasil menanamkan ajaran sesat tersebut di Yaman sebelum dia meninggal.
Ulama besar Al-Ahdal menyatakan bahwa Al-Muqaddasi adalah orang pertama yang membawa kitab-kitab Ibn Arabi ke Yaman." (Al-Quburiyyah fi Al-Yaman, Ahmad bin Hasan Al-Mu'allim, hal.197)
كما ظهر هذا القول على ذالك فى هذا القرن لدى ابى الغيث بن جميل الملقب شمس الشموس المتوفى سنة (٦٥١ ه) وألف فى ذالك كتابا, ولدى معاصره احمد بن علوان وله فى ذالك عدة كتب منها :
الغريب و الفتوح المسونة والاسرار المخزونة والتوحيد الاعظم.
وفد ذكر مترجمو الرجلين ان لهما مكاتبة تشهد بمدى ما وصل اليه من التبجح والدعوى التي عرف بها اهل تلك النحلة, قال الشرحبي فى ترجمة ابى الغيث : وكتب اليه الشيخ احمد المذكور ابن علوان مرة من بلده كتابا يقول فيه. أما بعد. فأني اخبرك أني : جزت الصفوف الى الحروف الى الهجاحتى انتهيت مراتب الابداع لا باسم ليلي استعين عل السى كلا ولا لبنى نقل شراعى.
فأجابه الشيخ ابو الغيث بكتاب يقول فيه : من الفقير الى الله تعالى ابى الغيث بن جميل غذي نعمة الله تعالى فى محل الحضرة, أما بعد فإني اخبرك أني:
(٣). تجلى لي العلم القديم بإسمه فاستقت الاسماء من اسمائي. وخباني الملك المهيمن وارتضى فالارض ارضي والسماء سمائي
قال الحبشي: وبهذين الرجلين ابى الغيث وابن علوان قامت مد رسة الفلسفة الصوفية فى اليمن, الا ان قربهما المباشر من عصر ابن عربي لم يجعلهما مستفيدان فى كتاباته الخاصة, وان كان ذالك من خلال المشرب الذوقي الذي عرفت به تعاليم هذه المدرسة, وهم ينهلون جميعا من الاتحاه الذي سار عليه أسلافهم من دعواهم فى الحب والقرب وغيره من إشارات الصوفية.
٢. فى هذا القرن دخلت الطرق الصوفية من الخارج, ونشأت الطرق الصوفية المحلية, واليك لمحة عن أهم الطرق الصوفية التي عرفتها اليمن فى هذا القرن فى المطلب التالي:
"Ajaran ini juga muncul pada abad ini melalui Abu Al-Ghaits bin Jamil, yang dijuluki Syams Syumus, yang wafat pada tahun 651 H. Beliau menulis sebuah kitab tentang hal ini. Selain itu, ajaran ini juga muncul pada masa hidup Ahmad bin Alwan, seorang tokoh sezaman dengan Abu Al-Ghaits. Ahmad bin Alwan memiliki beberapa kitab tentang hal ini, seperti "Al-Gharib", "Al-Futuhat Al-Masunah", "Al-Asrar Al-Makhzunah", dan "At-Tauhid Al-A'zham".
Para penulis biografi kedua tokoh ini menyebutkan bahwa mereka saling berkirim surat yang menunjukkan sejauh mana mereka berdua memiliki keberanian dan pengakuan yang menjadi ciri khas aliran mereka.
Al-Sharhabi menyebutkan dalam biografi Abu Al-Ghaits bahwa Syaikh Ahmad bin Alwan pernah menulis surat kepadanya dari kampung halamannya, yang berisi: "Sesudah itu, saya beritahukan kepadamu bahwa saya telah melewati barisan huruf hijaiyah hingga mencapai tingkatan penciptaan. Saya tidak memerlukan nama-nama malam untuk meminta pertolongan, dan tidak pula sandaran pada dalil-dalil yang dapat membawa saya kepada tujuan."
Abu Al-Ghaits menjawab surat tersebut dengan mengatakan: "Dari orang yang fakir kepada Allah Ta'ala, Abu Al-Ghaits bin Jamil, yang diberi nikmat oleh Allah di tempat kehadiran-Nya. Sesudah itu, saya beritahukan kepadamu bahwa ilmu yang qadim telah menampakkan diri kepadaku dengan nama-Nya, sehingga saya dapat mengambil nama-nama dari nama-nama saya sendiri. Raja Yang Maha Menguasai telah merahasiakan diri-Nya dan ridha dengan saya, sehingga bumi menjadi bumiku dan langit menjadi langitku."
Al-Habsyi berkata: "Dengan kedua tokoh ini, Abu Al-Ghaits dan Ibnu Alwan, berdiri kokoh aliran tasawuf filsafat di Yaman. Meskipun mereka hidup pada zaman yang dekat dengan Ibnu Arabi, mereka tidak banyak dipengaruhi oleh tulisan-tulisan khusus Ibnu Arabi, meskipun mereka memiliki kedekatan dengan corak pemikiran yang sama dengan aliran ini. Mereka semua mengambil dari sumber yang sama yang telah dilalui oleh pendahulu mereka, yaitu pengakuan mereka tentang cinta, kedekatan, dan isyarat-isyarat sufi lainnya."
Pada abad ini, tarekat-tarekat sufi dari luar mulai masuk ke Yaman, dan tarekat-tarekat sufi lokal mulai muncul. Berikut adalah sekilas tentang tarekat-tarekat sufi yang paling penting di Yaman pada abad ini, yang akan dibahas pada poin berikutnya" ( Al-Quburiyyah fi Al-Yaman, Ahmad bin Hasan Al-Mu'allim, hal.198). Wallahu a'lam
Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin
*والله الموفق الى أقوم الطريق*
Tidak ada komentar:
Posting Komentar