Pendapat Imam Asy-Syaukani didasarkan pada dalil yang menyatakan larangan mendirikan bangunan di atas kuburan secara umum, dan beliau menguatkan pendapat ini dengan menolak adanya perbedaan hukum yang dianjurkan oleh mazhab lain.
Beliau berpendapat bahwa tidak ada dalil yang membenarkan pembedaan hukum tersebut, tidak seperti apa yang dinyatakan oleh Syeikh Yahya bin Hamzah Al-Yamani salah seorang ulama yang berpaham Syiah Zaidiyah sebagai orang yang membolehkannya.
Dalam penutup kitab beliau Syarh Ash-Shudur bi Tahrim Raf'i Al-Qubur, Muhammad bin Ali Asy-Syaukani, Dar Al-Wathan li An-Nasyr wa Al-A'lam hal.22-24 beliau mengatakan,
فائدة
وأما ما استدل به الإمام يحيى حيث قال: لاشتمال المسلم ذلك ولم ينكروه. فقول مردود، لأن علماء المسلمين ما زالوا في كل عصر يروون أحاديث رسول الله ﷺ فيمن فعل ذلك ويقررون شريعة رسول الله ﷺ في تحريم ذلك في مدارسهم ومجالس حفاظهم يرويها الآخر عن الأول، والصغير عن الكبير، والعلم عن العلم من لدن أيام الصحابة إلى هذه النهاية، وأوردها المحدثون في كتبهم المشهورة من الأمهات والمسانيد والمصنفات، وأوردها المفسرون في تفاسيرهم، وأهل الفقه في كتبهم الفقهية، وأهل الأخبار والسير في كتب الأخبار والسير. فكيف يقال: إن المسلمين لم ينكروا على من فعل ذلك؟ وهم يوردون أدلة النهي عنه، والنص الناهية، خلفاً عن سلف في كل عصر. ومع هذا قد نقل علماء الإسلام منكرين لذلك سابقين للنهي عنه. وقد حكى ابن الحاج عن شيخه فقيه الدين رحمه الله وهو الإمام الحطّاب بأن مذهب سلف هذه الأمة وخلفها: أنه قد شرع عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد على القبور، ثم قال: وصرح أصحاب أحمد ومالك والشافعي بتحريم ذلك، وطائفة أطلقت الكراهة، لكن ينبغي أن يحمل على كراهة التحريم، إحساناً للظن بهم، وأن لا يظن بهم أن يجيزوا ما تواتر عن رسول الله ﷺ من نهيه ولعنه لمن فعله، والنهي عنه انتهى.
فانظر كيف حكى التصريح عن عامة الطوائف؟ وذلك يدل على أن إجماع من أهل العلم على اختلاف طوائفهم، ثم بعد ذلك جعل أهل ثلاثة مذاهب مصرحين بالتحريم.
*Faidah*
Adapun dalil yang digunakan oleh Imam Yahya, yaitu "karena umat Islam telah melakukannya dan tidak ada yang mengingkarinya," maka pendapat ini dapat ditolak.
Para ulama Islam di setiap zaman terus-menerus meriwayatkan hadits-hadits Rasulullah ﷺ tentang larangan melakukan hal tersebut dan menetapkan syariat Rasulullah ﷺ yang mengharamkannya dalam pengajaran dan majelis hafalan mereka.
Mereka meriwayatkannya dari satu generasi ke generasi berikutnya, dari yang kecil hingga yang besar, dan dari yang berilmu hingga yang lebih berilmu, sejak zaman sahabat hingga sekarang.
Para ahli hadits juga menyebutkan hadits-hadits tersebut dalam kitab-kitab mereka yang terkenal, seperti kitab-kitab induk, musnad, dan muṣannaf. Begitu pula para ahli tafsir dalam kitab tafsir mereka, ahli fikih dalam kitab-kitab fikih mereka, dan ahli sejarah dalam kitab-kitab sejarah mereka.
Lalu, bagaimana mungkin dikatakan bahwa umat Islam tidak mengingkari perbuatan tersebut, padahal mereka semua menyebutkan dalil-dalil yang melarangnya dan teks-teks yang melarangnya dari generasi ke generasi?
Bahkan, para ulama Islam telah menyebutkan bahwa ada ulama yang mengingkari perbuatan tersebut dan melarangnya.
Ibn al-Hajj meriwayatkan dari gurunya, Faqihuddin (semoga Allah merahmatinya), yang juga dikenal sebagai Imam al-Hattab, bahwa mazhab salaf dan khalaf sepakat bahwa syariat telah melarang pembangunan masjid di atas kuburan.
Kemudian, beliau mengatakan bahwa pengikut Imam Ahmad, Malik, dan Syafi'i secara tegas mengharamkan hal tersebut. Sebagian ulama lainnya menyatakan bahwa hal itu makruh, tetapi sebaiknya dipahami sebagai makruh tahrim (makruh yang mendekati haram).
Ini dilakukan untuk menjaga kehormatan mereka dan tidak menyangka bahwa mereka menghalalkan sesuatu yang telah jelas-jelas dilarang dan dilaknat oleh Rasulullah ﷺ bagi yang melakukannya.
Perhatikan bagaimana beliau menyebutkan bahwa mayoritas ulama dari berbagai mazhab sepakat tentang hal ini. Ini menunjukkan adanya ijmak (kesepakatan) di antara para ulama dari berbagai mazhab. Beliau kemudian menyebutkan bahwa ulama dari tiga mazhab secara tegas mengharamkannya." (Syarh Ash-Shudur bi Tahrim Raf'i Al-Qubur, Muhammad bin Ali Asy-Syaukani, Dar Al-Wathan li An-Nasyr wa Al-A'lam hal.22-23)
و يجعل طائفة مصرحـة بالكراهة، وحملها على كراهة التحريم. فكيف
يقال: إن بناء القباب والمشاهد على القبور لم ينكره أحد؟ ثم انظر كيف يصح استثناء أهل الفضل برفع القباب على قبورهم، وقد صح عن النبي ﷺ أنه قال: «أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، ثم صوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة» رواه مسلم.
فكيف يسوغ لمن مسّه أن يستثني أهل الفضل بفعلٍ شدد الحرام الشديد على فعله؟ ومع أن أهل الكتاب الذين لعنهم الرسول ﷺ وحذر الناس ما صيروه معابداً ومشاهد لم يعملوا إلا على قبور صلحائهم. فهل هذا رسول الله ﷺ سيد البشر وخير الخليقة، وخاتم الرسل، واصفوه الله من خلقه، ينهى أمته أن يعملوا على قبره مسجداً أو مشهداً، وهو القدوة لأمته، وأهل الفضل من القدوة به والتأسي بأفعاله وأقواله الحفظ الأوفر، وهم أحق الأمة بذلك وألزمهم به. فكيف يكون فعل بعض الأمة وصلاح بعضهم أفضل من هذا المنكر على قبره؟ وأصل الفضل ومرجعه هو رسول الله ﷺ، وأي فضل يُنسب إلى فضله أدنى نسبة، أو يكون له غبطة أقل اعتبار؟ فإن كان هذا حراماً منبهاً عنه ملعوناً فاعله في قبر رسول الله ﷺ، فما ظنك بغيره، من أمته؟
وكيف يستقيم أن يكون للفضل مدخل في تحليل المحرمات وفعل المنكرات؟ اللهم اغفر، واهدنا هدى الحق ووفّقنا
لأتباعه. وصلى الله على محمد عبد الله ورسوله، وعلى آله أجمعين.
"Bagaimana mungkin dikatakan bahwa membangun kubah dan bangunan di atas kuburan tidak diingkari oleh siapa pun?
Perhatikan bagaimana bisa dikatakan bahwa orang-orang shaleh boleh dikecualikan dari larangan membangun kubah di atas kuburan mereka, padahal telah sah dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda:
"Orang-orang yang paling buruk di sisi Allah pada hari kiamat adalah mereka yang membangun masjid di atas kuburan orang shaleh di antara mereka, lalu mereka membuat gambar-gambar di dalamnya." (HR. Muslim)
Bagaimana mungkin seseorang yang sedikit memahami agama ini menghalalkan perbuatan yang sangat dilarang ini hanya karena orang yang melakukannya adalah orang shaleh?
Bahkan, ahli Kitab yang dilaknat oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan diperingatkan oleh beliau, mereka hanya membangun tempat ibadah dan kubah di atas kuburan orang-orang shaleh mereka.
Apakah mungkin Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam yang merupakan sebaik-baik manusia dan penutup para nabi, yang disifati oleh Allah sebagai manusia terbaik, melarang umatnya membangun masjid atau kubah di atas kuburan beliau, sementara beliau sendiri adalah contoh terbaik bagi umatnya?
Orang-orang shaleh di antara umatnya seharusnya lebih berpegang teguh pada ajaran beliau dan mengikuti jejak beliau. Mereka adalah orang-orang yang paling berhak untuk mengikuti ajaran beliau dan paling wajib melaksanakannya.
Bagaimana mungkin perbuatan sebagian umat ini dan keshalehan sebagian mereka lebih utama daripada perbuatan yang dilarang oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam di kuburan beliau?
Sumber keshalehan dan kebaikan adalah Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Apakah ada keshalehan yang dapat dibandingkan dengan keshalehan beliau?
Jika perbuatan ini diharamkan dan dilaknat oleh Allah di kuburan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, maka bagaimana lagi dengan kuburan selain beliau?
Bagaimana mungkin kesalehan dapat menjadi alasan untuk menghalalkan perbuatan yang diharamkan dan melakukan kemungkaran? Ya Allah, ampunilah kami dan tunjukilah kami jalan yang benar, serta berilah kami taufik untuk mengikuti petunjuk-Mu. Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Nabi Muhammad, hamba dan Rasul-Nya, serta kepada keluarga beliau semuanya." (Syarh Ash-Shudur bi Tahrim Raf'i Al-Qubur, Muhammad bin Ali Asy-Syaukani, Dar Al-Wathan li An-Nasyr wa Al-A'lam hal.24)
Dalam sebuah hadits diriwayatkan sebagai berikit,
عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ قَالَ قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ
Dari Abul Hayyaj al-Asady beliau berkata: Ali bin Abi Tholib berkata kepadaku: Engkau aku utus (dengan tugas) sebagaimana Rasulullah shollallaahu ‘alaihi wasallam mengutusku, yaitu: Janganlah engkau tinggalkan patung/gambar makhluk bernyawa kecuali engkau hilangkan, dan kuburan yang ditinggikan kecuali engkau ratakan (HR Al-Jamaah, kecuali Al-Bukhari dan Ibnu Majah)
Al-Imam Asy-Syaukan menyatakan sebagai berikut,
ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا أوليا القبب والمشاهد المعمورة على القبور وأيضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاعل ذلك كما سيأتي وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح المطالب وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم وشدوا إليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام إلا فعلوه فإنا لله وإنا إليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا أميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد إلينا من الأخبار ما لا يشك معه أن كثيرا من هؤلاء المقبوريين أو أكثرهم إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فإذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكأ وأبى واعترف بالحق وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال إنه تعالى ثاني اثنين أو ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين أي رزء للإسلام أشد من الكفر وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله وأي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن هذا الشرك البين واجبا
Di antara perbuatan yang pertama kali masuk (larangannya) dalam hadits adalah membangun kubah-kubah dan cungkup-cungkup di atas kubur. Lagipula yang demikian itu termasuk menjadikan kubur sebagai masjid, padahal Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengutuk orang yang melakukan itu.
Banyak sudah kerusakan yang ditangisi Islam (kaum muslimin) akibat dari pendirian bangunan-bangunan di atas kubur dan tindakan memperindahnya. Di antara kerusakan-kerusakan itu adalah kepercayaan orang-orang bodoh terhadap kubur seperti kepercayaan orang-orang kafir terhadap berhala. Dan semakin menjadi-jadi sehingga mereka menganggap bahwa kubur tersebut mampu mendatangkan manfaat dan menolak kemudharatan. Lalu mereka menjadikan kubur-kubur itu sebagai tempat tujuan untuk mencari hal-hal yang dapat menutupi kebutuhan mereka dan untuk keberhasilan maksud-maksud mereka. Mereka meminta kepada kubur-kubur itu apa yang diminta oleh hamba kepada Tuhannya.
Mereka bersusah payah melakukan perjalanan (syaddur rihaal) ke kubur-kubur tersebut lalu mengusap-usapnya serta meminta tolong agar terhindar dari bahaya. Walhasil, mereka tidak meninggalkan satupun dari apa yang dilakukan orang-orang Jahiliyyah terhadap berhala, melainkan pasti mereka kerjakan juga. Innaa lillaahi wa innaa ilaihi rooji’un.
Tetapi meski ada kemungkaran yang keji dan kekufuran yang nyata ini, kami tidak menemukan seorangpun yang marah karena Allah dan tersinggung demi menjaga agama Allah yang lurus. Baik ia Ulama’, pelajar, gubernur, Menteri, ataupun raja. Padahal telah sampai kepada kita berita-berita yang tidak diragukan lagi kebenarannya bahwa para penyembah kubur itu atau sebagian besarnya, apabila diminta bersumpah atas nama Allah oleh pihak lawannya, mereka akan bersumpah palsu atas nama-Nya. Tetapi kalau sesudah itu mereka diminta bersumpah atas nama syekhnya atau wali fulan yang diyakininya, mereka menjadi bimbang dan menolak bersumpah lalu mengakui kesalahannya.
Demikian ini merupakan bukti yang paling jelas yang menunjukkan bahwa kesyirikan mereka telah melampaui kesyirikan orang yang mengatakan Allah itu oknum kedua atau ketiga dari tiga tuhan (Nashrani).
Hai Ulama Islam dan para penguasa muslim, bencana apakah yang lebih berbahaya dari kekufuran?! Cobaan manakah yang lebih menimbulkan mudharat (bahaya/kerugian) terhadap agama daripada penyembahan kepada selain Allah. Musibah macam manakah yang menimpa kaum muslimin yang dapat menyamai musibah ini, dan kemungkaran yang bagaimana yang wajib ditentang jika kesyirikan yang nyata ini tidak wajib diingkari." (Nailul Authar karya Asy-Syaukani bab Tasliimul Qabri wa Rasysyihi bil Maa’ wa Ta’liimihi li Yu’rof juz 4 hal.131). Wallahu a'lam
Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin
*والله الموفق الى أقوم الطريق*
Tidak ada komentar:
Posting Komentar