KAJIAN TENTANG ASAL USUL ANJING ITU NAJIS

Rupanya seekor anjing diciptakan Allah SWT lantaran ada keterkaitannya dengan ulah iblis yang iri dengan Nabi Adam. Iblis merasa iri kenapa Allah menciptakan Nabi Adam lebih tinggi derajatnya dari dirinya.

Asal usul terciptanya anjing ini berasal dari cerita-cerita israiliyat, yaitu cerita dari orang-orang zaman dahulu (Ahli Kitab).

Bermula dari iblis melihat bentuk fisik Nabi Adam yang masih belum bernyawa. iblis berkata “Hai kamu (karena belum ada namanya), kamu itu diciptakan Allah untuk apa sih sebenarnya? Kok tiba-tiba Allah bikin kamu.” Lalu iblis memukul-mukul fisik Nabi Adam yang belum bernyawa, dan ternyata isinya kosong melompong karena masih berbentuk adonan. Ibarat patung yang tidak ada isinya, kosong. Hingga kemudian saking keponya iblis dengan Nabi Adam, dia dengan kurang ajarnya memasuki mulut Nabi Adam (waktu itu Nabi Adam belum sepenuhnya menjadi manusia) dan keluarnya melalui dubur. Itulah kenapa jika dubur itu menjadi jalannya setan. 

Setelah iblis melihat-lihat bentuk dan isi dari Nabi Adam, kemudian dia bertanya kepada para temannya, yaitu para malaikat (karena dulu iblis belum diusir oleh Allah dari surga). Dia berkata “Hai malaikat tadi saya sudah masuk ke dalam makhluk ciptaan Allah ini dan ternyata isinya kosong melompong”. Setelah mengucapkan itu iblis bertanya “Wahai para malaikat ini makhluk kosong yang tidak ada isinya, seandainya Allah lebih memuliakan dia daripada kalian, apa yang kalian lakukan para malaikat?”. Para malaikat menjawab “Kami akan tetap taat kepada Allah walaupun jika manusia itu lebih mulia daripada kita kami akan tetap taat kepada Allah”.

Setelah iblis tidak punya teman (karena malaikat tetap kukuh taat kepada Allah). Dia berkata kepada dirinya sendiri “Demi Allah saya tidak akan taat kepada Allah dalam hal memuliakan Nabi Adam. Kalau dia sampai dimuliakan oleh Allah maka saya tidak akan taat. Jika sampai itu terjadi, maka tunggulah kehancuranmu”. Dan setelah dia berkata pada dirinya sendiri. Namanya makhluk jahat dia mengumpulkan ludahnya dan meludahkan ke fisik Nabi Adam dan jatuhlah ludah tersebut mengenai tengah perut (pusar).

Setelah iblis melakukan aksinya dan diketahui oleh Allah. Allah memerintahkan jibril untuk melubangi bekas air ludah iblis yang ada pada perut Nabi Adam. Dan jadilah lubangan itu menjadi pusar yang ada di perut kita. Setelah dikeluarkan air ludahnya iblis dari perut Nabi Adam. Allah menciptakan dari bekas air ludah iblis dan sebagian tubuh Nabi Adam yang diambil tadi menjadi makhluk yaitu “Anjing”. Makanya anjing itu mempunyai tiga sifat, yaitu:

1. Jinak. Anjing itu jinak kepada manusia karena sebenarnya anjing itu bagian dari Nabi Adam. Itulah mengapa anjing bisa lebih setia dan bersahabat dibandingkan manusia. Hanya saja terkena ludahnya iblis.

2. Anjing itu jarang tidur malam dan suka menjaga itu karena di dalam anjing itu terkena bekas iblis dan tangannya malaikat. itulah kenapa seakan akan anjing itu mempunyai sisi positif dan sisi negatif. Makanya anjing yang dikirim untuk menjaga ashabul kahfi itu dari anjing bukan manusia.

3. Sementara jika sampai anjing menggigit manusia atau menyerang hewan lain (menjadi buas). Ya karena dulu dia pernah menjadi tempat diludahinya iblis.

Dulunya, iblis tinggal di surga, dan iblis merasa mereka lebih hebat dari manusia yakni Nabi Adam. Iblis tidak terima ketika manusia yang terbuat dari tanah dianggap lebih mulia darinya yang terbuat dari api.

Sejak saat itulah iblis dikeluarkan dari surga, bahkan sebelum meninggalkan surga, iblis memohon kepada Allah SWT diberikan kesempatan untuk mengganggu seluruh keturunan Nabi Adam, dan diizinkan.

Iblis yang terusir dari surga semakin sulit untuk merusak tanah liat itu, ia tidak boleh masuk area surga batasnya adalah pintu gerbang, sehingga dia melakukan segala cara untuk bisa melakukan aksi liciknya merusak tubuh Nabi Adam.

Iblis tak kehabisan akal, ia meminta pertolongan seekor ular dan membujuknya dengan tipu daya agar dia bisa memasuki surga menemani kuda. Ular mengabulkan permintaan iblis dan memasukkan iblis ke dalam mulutnya untuk menghasut kuda agar merusak tubuh Nabi Adam.

"Wahai kuda, tahukah engkau bahwasanya makhluk yag hendak diciptakan oleh Tuhanmu beserta seluruh keturunannya nanti akan menaiki punggung seluruh keturunanmu," kata Iblis.

Karena ucapan iblis tersebut akhirnya kuda terhasut, kemudian kuda berniat menginjak tanah yang nantinya cikal bakal menjadi Nabi Adam itu. Namun, aksinya tersebut sudah barang tentu diketahui oleh Allah SWT sebagai zat Yang Maha Mengetahui. Kesal aksinya gagal, iblis meludah ke tanah liat berbentuk manusia itu.

Kelakuan iblis itu diketahui Allah SWT, dan mencongkel bagian tubuh Nabi Adam yang terkena ludah iblis tersebut, congkelan tubuh dari Nabi Adam tersebut dijadikan seekor anjing untuk menjaga onggokan tanah liat Nabi Adam. Anjing itu melihat kuda hendak menginjak tanah liat itu, anjing itu lalu mengusir si kuda. 

Lalu, kenapa anjing yang terbuat dari bagian tubuh Nabi Adam itu najis? Hal ini karena congkelan tanah Nabi Adam itu sudah terkena ludah iblis. Anjing itu juga yang akhirnya menjaga onggokan tanah liat hingga Allah SWT meniupkan roh ke dalamnya. Itulah awal mula anjing selalu setia kepada manusia, karena anjing diciptakan memang untuk melindungi Nabi Adam dan semua keturunannya.

Sementara itu, Allah SWT menghukum ular yang yang sudah membantu iblis berbuat zalim kepada tubuh yang akan menjadi Nabi Adam itu. Ular yang sebelumnya tinggal di surga dengan sebutan makhluk terindah di surga dengan empat kaki dan bisa terbang, dihukum Allah SWT tidak lagi memiliki kaki.

Tak hanya itu, ular juga diturunkan ke bumi, mereka akhirnya menjadi penjaga kerajaan iblis. Allah juga membuat mulut ular berbisa karena mulut ularlah yang digunakan untuk mneyembunyikan iblis masuk ke surga untuk merusak tubuh Nabi Adam.

Hikmahnya disini, pergaulan itu berpengaruh juga pada manusia. Jika temannya baik Insya Allah amaliyahnya ikut baik. Tapi jika temannya jelek maka potensi untuk melakukan maksiatnya juga besar. (Kisah disadur dari Kisah Nabi dan Rasul dan dari kajian tafsir di Masjid Agung Kudus pada tanggal 11 Mei 2024 oleh K.H. Aniq Muhammad Makki, B.Sc., MA.)

Sementara terkait dengan binatang anjing dijelaskan dalam tafsir Al-Qurthubi QS. Al-Baqarah ayat 38 sebagai berikut,

وقال وهب بن منبه : لما هبط آدم عليه السلام إلى الأرض قال إبليس للسباع إن هذا عدو لكم فأهلكوه فاجتمعوا وولوا أمرهم إلى الكلب وقالوا أنت أشجعنا وجعلوه رئيسا فلما رأى ذلك آدم عليه السلام تحير في ذلك فجاءه جبريل عليه السلام وقال له امسح يدك على رأس الكلب ففعل فلما رأت السباع أن الكلب ألف آدم تفرقوا واستأمنه الكلب فأمنه آدم فبقي معه ومع أولاده وقال الترمذي الحكيم نحو هذا وأن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض جاء إبليس إلى السباع فأشلاهم على آدم ليؤذوه  وكان أشدهم عليه الكلب فأميت فؤاده فروي في الخبر أن جبريل عليه السلام أمره أن يضع يده على رأسه فوضعها فاطمأن إليه وألفه فصار ممن يحرسه ويحرس ولده ويألفهم وبموت فؤاده يفزع من الآدميين فلو رمي بمدر ولى هاربا ثم يعود آلفا لهم ففيه شعبة من إبليس وفيه شعبة من مسحة آدم عليه السلام فهو بشعبة إبليس ينبح ويهر ويعدو على الآدمي وبمسحة آدم مات فؤاده حتى ذل وانقاد وألف به وبولده يحرسهم ، ولهثه على كل أحواله من موت فؤاده ولذلك شبه الله سبحانه وتعالى العلماء السوء بالكلب على ما يأتي بيانه في " الأعراف " إن شاء الله تعالى 

Dan Wahb bin Munabbih berkata: Ketika Adam 'alaihissalam turun ke bumi, iblis berkata kepada binatang-binatang buas: "Sesungguhnya ini adalah musuh kalian, maka binasakanlah dia." Lalu mereka berkumpul dan menyerahkan urusan mereka kepada anjing [hal. 309] dan mereka berkata: "Engkaulah yang paling berani di antara kami," dan mereka menjadikannya sebagai pemimpin. Maka ketika Adam 'alaihissalam melihat hal itu, ia kebingungan dalam menghadapinya. Lalu datanglah Jibril 'alaihissalam kepadanya dan berkata kepadanya: "Usapkan tanganmu di atas kepala anjing." Maka Adam pun melakukannya. Ketika binatang-binatang buas itu melihat bahwa anjing telah jinak kepada Adam, mereka pun berpencar, dan anjing meminta jaminan keamanan kepadanya, maka Adam memberikan keamanan kepadanya. Maka anjing itu tetap bersamanya dan bersama anak-anaknya.

Dan At-Tirmidzi Al-Hakim mengatakan semisal dengan ini, bahwa Adam 'alaihissalam ketika diturunkan ke bumi, iblis datang kepada binatang-binatang buas lalu menghasut mereka untuk menyakiti Adam. Dan yang paling keras terhadapnya adalah anjing, maka dimatikanlah hatinya [fؤadnya]. Maka diriwayatkan dalam kabar bahwa Jibril 'alaihissalam memerintahkannya untuk meletakkan tangannya di atas kepalanya, maka ia meletakkannya, lalu anjing itu menjadi tenang kepadanya dan jinak kepadanya. Maka jadilah ia di antara yang menjaganya dan menjaga anaknya dan jinak kepada mereka. Dan dengan matinya hatinya, ia menjadi takut terhadap manusia, sehingga jika dilempar dengan bongkahan tanah pun ia akan lari terbirit-birit, kemudian kembali lagi jinak kepada mereka.

Maka pada dirinya terdapat satu cabang dari iblis dan satu cabang dari usapan Adam 'alaihissalam. Maka dengan cabang dari iblis, ia menggonggong, menggeram, dan menyerang manusia. Dan dengan usapan Adam, matilah hatinya sehingga ia menjadi hina, tunduk, dan jinak kepadanya dan kepada anaknya, ia menjaga mereka. Dan napasnya yang terengah-engah dalam semua keadaannya adalah karena matinya hatinya. Dan karena itulah Allah Subhanahu wa Ta'ala menyerupakan ulama yang buruk dengan anjing, sebagaimana akan datang penjelasannya dalam surat Al-A'raf, insya Allah Ta'ala. (Tafsir Al-Qurthubi QS. Al-Baqarah : 38). Wallahu a'lam bis-Shawab

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin

* والله ألموفق الى أقوم الطريق*

SUMUR BARHUT HADRAMAUT YAMAN YANG JARANG DIKISAHKAN

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم، فيه طعام من الطعم، وشفاء من السقم، وشر ماء على وجه الأرض ماء برهوت بقية حضرموت كرجل الجراد من الهوام، يصبح يتدفق، ويمسي لا بلال بها

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Sebaik-baik air di muka bumi adalah air Zam-zam, di dalamnya terdapat makanan yang mengenyangkan dan obat penyembuh penyakit. Dan seburuk-buruk air di muka bumi adalah air Barhut yang terletak di Hadhramaut, seperti kaki belalang dari serangga (atau kumpulan belalang), di pagi hari airnya mengalir deras dan di sore hari tidak ada lagi yang tersisa." (HR. Ath-Thabrani)

عن عليٍّ رضي الله عنه قَالَ: «خَيْرُ وَادِيَيْنِ فِي النَّاسِ ذِي مَكَّةُ، وَوَادٍ فِي الْهِنْدِ هَبَطَ بِهِ آدَمُ ﷺ فِيهِ هَذَا الطِّيبُ الَّذِي تَطَّيَّبُونَ بِهِ، وَشَرُّ وَادِيَيْنِ فِي النَّاسِ وَادِي الْأَحْقَافِ، وَوَادٍ بِحَضْرَمَوْتَ يُقَالُ لَهُ: بَرَهَوْتُ، وَخَيْرُ بِئْرٍ فِي النَّاسِ زَمْزَمُ، وَشَرُّ بِئْرٍ فِي النَّاسِ بَلَهَوْتُ، وَهِيَ بِئْرٌ فِي بَرَهَوْتَ تَجْتَمِعُ فِيهِ أَرْوَاحُ الْكُفَّارِ».

Dari Ali radhiyallahu 'anhu, beliau berkata, "Sebaik-baik dua lembah di muka bumi bagi manusia adalah lembah di Mekkah, dan sebuah lembah di India tempat Adam 'alaihissalam diturunkan, di dalamnya terdapat wewangian ini yang kalian pakai untuk berwangi-wangian. Dan seburuk-buruk dua lembah bagi manusia adalah lembah Ahqaf, dan sebuah lembah di Hadhramaut yang disebut Barahut. Dan sebaik-baik sumur bagi manusia adalah (sumur) Zam-zam, dan seburuk-buruk sumur bagi manusia adalah (sumur) Balhut, yaitu sebuah sumur di (lembah) Barhut tempat berkumpulnya arwah orang-orang kafir." (HR. Abdurrazaq)

Sumur ini memiliki kisah. Dalam kitab Irsyadul Ibad dijelaskan bahwa sumur Barhut dijadikan tempat berkumpulnya ruh orang kafir. Dalam kitab tersebut diterangkan adanya seorang kaya yang akan menunaikan ibadah haji. Saat kepergiannya ke Arafah, ia titipkan uang berjumlah 1.000 Dinar kepada seseorang yang terkenal shaleh dan amanah.

Ketika ia pulang dari haji, ia pun bermaksud ingin mengambil kembali uang yang dititipkannya itu. Namun sayangnya, orang saleh tersebut telah meninggal dunia, sedangkan keluarganya tidak ada yang tahu di mana uang itu disimpan.

Si kaya itu pun memutuskan untuk bertanya kepada ulama Makkah. Oleh mereka, ia disarankan ketika tiba tengah malam agar turun ke tepi Sumur Zam-zam dan memanggil nama yang dimaksud. Jika ia ahli surga, maka akan ada jawabannya. Setelah dilakukan, ternyata nihil. Ia pun datang lagi kepada ulama menceritakan hal itu.

Para ulama mengatakan bisa jadi orang itu bukan ahli surga. Lalu mereka menasihatinya agar pergi ke Sumur Barhut yang ada di negeri Yaman. Dikatakan sumur itu adalah tepi jurang neraka. “Di tengah malam, berdirilah di sana dan panggil namanya!” Ia pun pergi ke Yaman dan melaksanakan apa yang dinasihatkan.

Sesampai di sana, ia panggil nama orang yang dimaksud, ternyata ada jawabannya. Setelah ditanyakan, orang yang dikenal shaleh itu pun menerangkan uang ia simpan di dalam tanah di samping rumahnya. “Galilah tanah itu, kau akan menemukan uang tersebut,” katanya.

Si kaya pun bertanya dengan apa yang mengganggu pikirannya, “Mengapa tuan ada di sini, padahal selama ini kami mengenal tuan sebagai orang shaleh?”

Ia pun berkata, “Aku mempunyai seorang saudara perempuan yang fakir. Aku menjauhinya dan tidak menaruh belas kasihan kepadanya. Maka Allah menghukumku dan merendahkan kedudukanku seperti ini.”

Dalam hal ini sesuai dengan hadist shahih Rasulullah yang berbunyi, 

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كُلُّ أُمَّتِى يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ، إِلاَّ مَنْ أَبَى. قَالُوْا يَا رَسُوْلَ اللهِ وَمَنْ يَأْبَى قَالَ مَنْ أَطَاعَنِى دَخَلَ الْجَنَّةَ وَمَنْ عَصَانِى فَقَدْ أَبَى

Dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah SAW. bersabda, "Setiap umatku masuk surga kecuali yang enggan, Para sahabat bertanya : Wahai Rasulullah, lantas siapa yang enggan ? Nabi menjawab : Siapa yang taat kepadaku masuk surga dan siapa yang membangkang aku berarti ia enggan." (HR Bukhari no . 7280)

Kisah di atas adalah ganjaran akibat memutuskn tali silaturahim. Meskipun Anda rajin beribadah, maka jika memutuskan dan tidak peduli dengan saudara, maka akan termasuk orang-orang yang kafir.

Menurut warga Hadhramaut, sumur Barhut berada di lembah Barhut, bersebelahan langsung dengan lembah makam Nabi Hud, di Provinsi Hadhramaut, Yaman. Meski bersebelahan, akses jalan menuju sumur ini tidak beraspal, karena para ulama dan habib di Yaman sangat tidak menganjurkankan siapapun berkunjung ke sumur itu.

Semoga kita dan seluruh keluarga kita selalu bertakwa kepada Allah, selalu taat kepada Rasulullah, semoga kita menjadi ahli Surga. Aamiin

KAJIAN TENTANG KEHEBATAN MI'RAJNYA HABIB ABDULLAH BIN ALWI AL-HADDAD MENYAMAI MI'RAJNYA NABI

Setelah mi'rajnya Al-Faqih Muqaddam 70 kali dalam satu malam dan karomah lainnya yang terdapat dalam beberapa kitab ba'alawi diantaranya kitab Al-Jauhar Asy-Syafaf, Syarh Al-'Ainiyah dan Al-Ustadz Al-A'zham Al-Faqih Al-Muqaddam yang akan saya kutipkan redaksi kitabnya dimana selama ini menurut pendapat ba'lawi juga pengikutnya bahwa mi'rajnya Al-Faqih Muqaddam itu melalui shalat dengan dalih "Shalat adalah Mi'rajnya orang Mukmin". 

رواية الخطيب في الجوهر الشفاف: ومن جملة ما كتب إليه شيخ شيوخنا محمد بن علي بن أبي علوي أنه عرج بي إلى سدرة المنتهى سبع مرات في ليلة واحدة، وفي رواية سبع وعشرين، وفي رواية سبعين مرة، وذكر أن رجلًا من أهل السريات الصادقات، والكرامات الخارقات أتى من دمشق يقال له الفضل، فلما قدم أتى إلى الشيخ الجليل شيخ شيوخنا الفقيه محمد بن علي بن أبي علوي وقال له: ما أتيت إليك إلا لأعلمك أني ما وجدت جاثمًا على قلبك إلا الشيخ عبدالرحمن المقعد، وأنت تحكم له، فهو رجل مكتسب، وأنت صاحب نسبة، فقال شيخ شيوخنا: وما هذه النسبة؟ قال: سدرة المنتهى، وقال أيضًا: لو اجتمع أهل المشرق والمغرب على أن يفكوا قفلك لما قدروا«

Dalam riwayat Al-Khatib di Al-Jauhar Asy-Syafaf: "Di antara yang ditulis kepada kami oleh Syekh Syekh kami, Muhammad bin Ali bin Abi Alawi, adalah bahwa aku diangkat ke Sidrat Al-Muntaha tujuh kali dalam satu malam. Dalam riwayat lain disebutkan tujuh puluh kali, dan dalam riwayat lain lagi tujuh puluh kali. Ia menyebutkan bahwa seorang laki-laki dari kalangan para wali yang ikhlas dan memiliki karamah luar biasa datang dari Damaskus, yang dikenal dengan nama Al-Fadhil. Ketika ia tiba, ia mendatangi syekh yang mulia, Syekh Syekh kami, Faqih Muhammad bin Ali bin Abi Alawi, dan mengatakannya: 'Aku datang kepadamu hanya untuk memberitahumu bahwa aku tidak menemukan sesuatu yang menghalangimu kecuali Syekh Abdul Rahman yang terkurung, dan kamu harus memberikan keputusan untuknya, karena dia adalah orang yang berusaha, dan kamu adalah orang yang memiliki nasab.' Maka Syeikh-Syeikh kami bertanya: 'Apa nasab ini?' Ia menjawab: 'Sidrat Al-Muntaha,' dan ia juga berkata: 'Seandainya orang-orang dari timur dan barat berkumpul untuk membukakan kunci hatimu, mereka tidak akan mampu.'" (Jauhar Asy-Syafaf juz 1 hal. 79)

Sementara di dalam kitab Syarh Al-'Ainiyah dijelaskan sebagai berikut,

وكان من جملة ما كتب به إلى الشيخ سعد، أنه قال: عرج بي إلى سدرة المنتهى سبع مرات. وفى رواية سبعة وعشرين مرة فى ليلة واحدة.  وفي رواية سبعين مرة. ومن جملة ما كتب به الشيخ سعد بن علي: بعد  ما عرف تمكينه وتأبيدو وحراسته عن الزيغ : أني أقول قول الناصح محب المشفق, فلا يكون قلبك متعلقا بكرامات ولا غيرها, ولا تلتفت اليها,ولو ظهرت لك اى ظهور, واليكم قلبك متعلقا بمحبة الله, وإلزام حالك الذي انت عليه, ولو قامت عليك القيامة, ولو رأين اى هول فلا يهولنك,  وكلما عرض عليك شيئ, فزانه بميزان الشرع وكتاب الله, فما وافق الحق فاتبعه. ومالم يوفق الحق فاتركه. وأنت بافقيه! أهدى من ان تهدى إنشاء الله, وأعلم بالشريعة والحقيقة.

Di antara apa yang ditulis oleh Syaikh (Al-Faqih Muqaddam) kepada Syaikh Sa'ad adalah: "Aku telah diangkat ke Sidratul Muntaha sebanyak tujuh kali." Dalam riwayat lain disebutkan sebanyak 27 kali dalam satu malam, dan dalam riwayat lain sebanyak 70 kali."

Di antara apa yang ditulis oleh Syaikh Sa'ad bin 'Ali setelah dia mengetahui keteguhan dan kekuatan iman Syaikh (Al-Faqih Muqaddam), serta perlindungan Allah dari penyimpangan,adalah: "Aku katakan dengan penuh nasihat dan kasih sayang, Janganlah hatimu terikat dengan karamah atau hal-hal lainnya, dan janganlah kamu memperhatikannya, meskipun karamah itu tampak jelas bagimu.

Hubungkanlah hatimu dengan cinta kepada Allah dan tetaplah dalam keadaanmu yang sekarang, meskipun kiamat sudah terjadi dan kamu melihat kejadian yang sangat menakutkan, janganlah hal itu membuatmu gentar.

Setiap kali ada sesuatu yang muncul di hadapanmu, timbanglah dengan timbangan syariat dan kitab Allah. Apa yang sesuai dengan kebenaran, ikutilah. Dan apa yang tidak sesuai dengan kebenaran, tinggalkanlah.

Kamu, insya Allah lebih mendapat petunjuk dan lebih mengetahui tentang syariat dan hakikat." (Syarh Al-'Ainiyah, Al-Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad, cetakan Dar Al-Ulum Al-islamiyah hal.158)

Maka dalam kitab karya ba'alawi Al-Imam Muhammad bin Zain Smith (murid dari Imam Al-Haddad) mengungkapkan bahwa gurunya bisa melakukan mi'raj menghadap Allah Ta'ala dan juga pernah dibelah dadanya di Masjid Bani Alawi menyamai apa yang pernah dialami Nabi Muhammad Shalallahu 'alaihi wa sallam. Sebagaimana keterangan berikut, 

ومن كلامه - نفع الله به - الأرواح تسلم على كل يوم عند طلوع الشمس وتنادي من أربع جهات: من جهة الوجه، ومن جهة العين، ومن جهة الشمال، ومن خلفي. أما التي من جهة الوجه فهم الأولياء، وأما التي من جهة اليمين فهم المحبون والمبتدئون، وأما التي من جهة الشمال فهم أهل الإنكار، وأما التي من ورائي فهم المرضون وهذا يختص بصاحب الخلافة انتهى كلامه نفع الله به.

وقال - قدس الله سره -: إنه يكون للولي ما يكون للنبي وإني قد وضعت في الدراج بمسجد المعجزة وعرج بي إلى السماء حتى وقفت بين يدي الله عز وجل وحصل لي شق الصدر بمسجد بني علوي.

وكان رضي الله عنه يقول: لا يقوم مقامنا أولا ينوب منابنا إلا أربعون رجلا أو المهدي. وهكذا من يبلغ درجة الكمال يكون كذلك أو كما قال.

وقال لبعض خواصه: إن السر عظيم ويشير إلى نفسه ولا يطلق لسانه إلا من شاء الله. وذلك من ذلك السر نصيب.

وقال لبعض أصحابه: أنت لابد أن تركب فرس المهدي قال: فمكثت ثم بعد مدة قدر الله أني ركبت فرسه فعرفت عند ذلك أنه المهدي حقيقة وأن منة المهدي قد تحققت فيه حقا وتحقيقا، وكان يقول: لو عرف الناس وأنصفوا لتحققوا أني أحق بأمورهم منهم.

ومن كلامه - نفع الله به -: كنا نطلب من الكل والآن الكل يطلب منا. وهذه صفة القطب وقال: مقامنا لا أحد يطيق حمله على الانفراد ولكن إذا قربت الوفاة جمعناه في جماعة. وهذا قريب مما سبق من قوله لا يطيق حمله إلا الأربعون أو المهدي.

Di antara perkataan beliau (semoga Allah memberikan manfaat kepada kita melalui beliau) adalah, “Ruh-ruh memberikan salam kepadaku setiap hari ketika matahari terbit. Mereka menyeru dari empat arah, yaitu dari arah depan, dari arah mata, dari arah utara, dan dari belakangku. Adapun yang datang dari arah depan, mereka adalah para wali. Adapun yang datang dari arah kanan, mereka adalah orang-orang yang mencintai dan para pemula. Adapun yang datang dari arah utara, mereka adalah orang-orang yang mengingkari. Sedangkan yang datang dari belakangku, mereka adalah orang-orang yang diridai. Hal ini khusus bagi pemegang kekhalifahan.” Selesai perkataan beliau. Semoga Allah memberikan manfaat kepada kita melalui beliau.

Beliau berkata (semoga Allah menyucikan rahasianya), *“SESUNGGUHNYA SEORANG WALI DAPAT MEMPEROLEH SESUATU SEBAGAIMANA SEORANG NABI. AKU PERNAH DITEMPATKAN DI AD-DARRAJ DI MASJID AL-MU'JIZAH KEMUDIAN AKU DINAIKKAN KE LANGIT HINGGA AKU BERDIRI DIHADAPAN ALLAH YANG MAHA AGUNG. DADAKU JUGA PERNAH DIBELAH DI MASJID BANI ALAWI".* 

Beliau (semoga Allah meridai beliau) juga pernah berkata,

“Tidak ada seorang pun yang dapat menduduki kedudukan kami atau menggantikan posisi kami, kecuali empat puluh orang laki-laki atau Al-Mahdi.” Demikian pula, orang yang telah mencapai derajat kesempurnaan akan berada dalam keadaan yang demikian, atau sebagaimana yang beliau katakan.

Beliau berkata kepada salah seorang orang kepercayaannya,

“Sesungguhnya, rahasia itu sangat agung.” Beliau memberikan isyarat kepada dirinya sendiri, tetapi tidak mengungkapkannya dengan lisannya kecuali jika Allah menghendaki. Orang tersebut memperoleh bagian dari rahasia itu.

Beliau berkata kepada salah seorang sahabatnya,

“Engkau pasti akan menaiki kuda Al-Mahdi.” Orang itu berkata, “Aku pun menunggu. Kemudian, setelah beberapa waktu, Allah menakdirkan aku untuk menaiki kudanya. Pada saat itulah aku mengetahui bahwa dialah Al-Mahdi yang sebenarnya dan bahwa anugerah Al-Mahdi benar-benar telah terwujud dalam dirinya.” Beliau juga pernah berkata,

“Seandainya manusia mengetahui dan bersikap adil, niscaya mereka akan menyadari bahwa aku lebih berhak atas urusan mereka daripada harta benda mereka sendiri.”

Di antara perkataan beliau (semoga Allah memberikan manfaat kepada kita melalui beliau) adalah, “Dahulu kami yang mencari semua orang, tetapi sekarang semua oranglah yang mencari kami.” Inilah salah satu sifat seorang kutub (wali yang diyakini memiliki kedudukan spiritual tertinggi dalam hierarki kewalian). Beliau juga berkata, “Kedudukan kami adalah suatu kedudukan yang tidak sanggup dipikul oleh seorang pun secara sendirian. Akan tetapi, apabila ajal telah mendekat, kami menghimpunnya dalam suatu kelompok.” Pernyataan ini mendekati perkataan beliau sebelumnya, yaitu bahwa tidak ada yang sanggup memikul kedudukan tersebut kecuali empat puluh orang atau Al-Mahdi. (Ghayah Al-Qashd wa Al-Murad fi Manaqib Al-Imam Al-Haddad, Al-Imam Muhammad bin Zain Smith (murid Imam Al-Haddad), juz 1 hal 102).

Dari kisah-kisah mi'rajnya wali-wali ba'alawi yang terdapat dalam kitab-kitab ba'alawi tersebut perlu dilakukan verifikasi ilmiah akan validitas dan keabsahan kisahnya, karena bisa jadi hanya sebagai kisah fiktip untuk pembodohan dan pendangkalan aqidah umat Islam. Wallahu a'lam bis-Shawab

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin

*والله ألموفق الى أقوم الطريق*

EDISI KHUTBAH JUM'AT (Keimanan Itu Tentang Sabar & Syukur)

*Khutbah Pertama*

‎اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُّبَارَكًا فِيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَاهُ. أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ.

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ.

‎أَمَّا بَعْدُ، فَيَا عِبَادَ اللهِ، أُوْصِيْكُمْ وَإِيَّايَ بِتَقْوَى اللهِ وَطَاعَتِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ. قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ:

‎يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

*Ma’asyiral muslimin rahimakumullah*

Dalam rangka meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala dan Rasul-Nya, kita harus memahami bahwa syukur dan sabar adalah dua pilar utama penopang keimanan dan sumber ketenangan hidup bagi setiap Muslim. 

Sementara ketaqwaan tidak hanya terwujud dalam ritual ibadah saja tetapi harus diwujudkan dalam keseharian kita, mulai dari bertutur kata, bersikap dan memperlakukan orang lain. 

*Ma’asyiral muslimin rahimakumullah*

Di dalam Al-Qur'an surat Lukman yang terdiri dari 34 ayat terdapat 8 nasehat Luqmanul Hakim kepada anaknya dari mulai ayat 12 - 19 dan dua diantaranya adalah wasiat syukur dan sabar. Sebagaimana firman Allah Ta'ala, 

وَلَقَدۡ اٰتَيۡنَا لُقۡمٰنَ الۡحِكۡمَةَ اَنِ اشۡكُرۡ لِلّٰهِ‌ؕ وَمَنۡ يَّشۡكُرۡ فَاِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهٖ‌ۚ وَمَنۡ كَفَرَ فَاِنَّ اللّٰهَ غَنِىٌّ حَمِيۡدٌ‏

Dan sungguh, telah Kami berikan hikmah kepada Lukman, yaitu, "Bersyukurlah kepada Allah! Dan barangsiapa bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa tidak bersyukur (kufur), maka sesungguhnya Allah Mahakaya, Maha Terpuji." (QS. Luqman : 12)

Sementara wasiat Luqmanul Hakim tentang kesabaran sebagaimana firman Allah, 

يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

"Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)." (QS. Luqman : 17)

*Ma’asyiral muslimin rahimakumullah*

Lantas bagaimana cara ideal seorang mukmin menjadi pribadi yang bersyukur dan bersabar? Jawabnya adalah memahami bahwa secara naluriah manusia itu memiliki sifat serakah dan suka mengeluh sebagaimana firman Allah Ta'ala, 

إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21)

“Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan (harta) ia amat kikir.” (QS. Al-Ma’arij: 19-21)

Dalam ayat ini dijelaskan bahwa manusia ketika diuji dengan kesusahan dia mengeluh dan jika diuji dengan nikmat dia kikir. 

Selama ini kita memahami bahwa syukur itu terkait dengan nikmat yang di dapat padahal bersyukur harus dalam setiap keadaan. Sementara ujian kaitannya dengan musibah dan kesusahan, padahal ujian itu bisa berupa kesenangan juga bisa berupa kesusahan. Sebagaimana firman Allah Ta'ala,

فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18)

"Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya, lalu dimuliakan-Nya dan diberi-Nya kesenangan, maka dia berkata, "Tuhanku telah memuliakanku.” Adapun bila Tuhannya mengujinya, lalu membatasi rezekinya, maka dia berkata, "Tuhanku menghinakanku.” Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya kamu tidak memuliakan anak yatim, dan kamu tidak saling mengajak memberi makan orang miskin." (QS. Al-Fajr : 15-18)

*Ma’asyiral muslimin rahimakumullah*

Singkatnya, keimanan dan ketaqwaan harus diwujudkan dalam bentuk kesabaran dan rasa syukur dalam bentuk kepedulian kita atas kehidupan orang lain. Sehingga kita mendapatkan kemuliaan dan kesenangan serta kemudahan rizki dari Allah Subhanahu wa Ta'ala. Aamiin 

بارَكَ لي ولَكمْ في القُرْآنِ العَظِيمِ، ونَفَعني وإيّاكم بما فيهِ مِنْ الآياتِ والذّكرِ الحكيمِ، أَقُولُ قَوْلي هذا وأَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ العَظِيمَ لي ولَكمْ ولسائرِ المُسْلِمينَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ، فاستغفروهُ إنّهُ هُو الغَفُورُ الرّحيمُ.

*Khutbah Kedua*

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ حَمْدًا كَمَا أَمَرَ. أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ.

أَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا النَّاسُ، اِتَّقُوا اللّٰهَ تَعَالَى حَقَّ تُقَاتِهِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ السَّعَادَةَ الحَقِيقِيَّةَ تَنْطَوِي بَيْنَ جَانِبَيْ الشُّكْرِ وَالصَّبْرِ.

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.

اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ، وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ. اَللّٰهُمَّ أَعِنَّا عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ. اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الصَّابِرِينَ الصَّادِقِينَ، وَالشَّاكِرِينَ لِنِعْمَائِكَ. رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

عِبَادَ اللّٰهِ، إِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ ۚ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. فَاذْكُرُوا اللّٰهَ الْعَظِيمَ يَذْكُرْكُمْ، وَاشْكُرُوهُ عَلَى نِعَمِهِ يَزِدْكُمْ، وَلَذِكْرُ اللّٰهِ أَكْبَرُ، وَاللّٰهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ. وَأَقِمِ الصَّلَاة...

KAJIAN TENTANG 3 HIKMAH PERINGATAN MAULID NABI MUHAMMAD SHALLALLAHU 'ALAIHI WA SALLAM

Memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW ialah suatu amalan yang mulia. Dalam pelaksanaannya, kita disuguhkan dengan kegiatan yang dapat mengingatkan perjuangan Rasulullah dalam menyebarkan agama Islam kepada seluruh penjuru dunia, juga mengingatkan kita untuk senantiasa bersholawat kepadanya. Memperingati maulid Nabi seharusnya bukan hanya sekadar ceremony, tetapi menjadi momentum untuk dapat memetik hikmah dari peringatan tersebut. Adapun hikmah peringatan Maulid Nabi Muhammad Shallallaahu’alaihi wa Sallam, ialah sebagai berikut:

*1. Menguatkan Kecintaan kepada Nabi*

Peringatan Maulid Nabi adalah kesempatan emas untuk meneguhkan rasa cinta dan penghormatan kepada Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wa sallam. Dengan mengenang hari kelahiran beliau, umat Islam diingatkan kembali tentang sosok yang menjadi teladan dalam seluruh aspek kehidupan. Kecintaan ini tidak hanya dalam bentuk kata-kata, tetapi juga dalam tindakan nyata untuk mengikuti ajaran dan sunnah beliau. Rasulullah bersabda,

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِن وَلَدِهِ وَ وَالِدِهِ رواه البخاري

“Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian hingga aku lebih ia cintai dari ayahnya, anaknya dan manusia seluruhnya.” (HR. Al-Bukhari)

*2. Meneladani akhlak dan perbuatan Nabi*

Maulid Nabi mengajak umat Islam untuk meneladani akhlak dan sifat-sifat mulia Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wa sallam, seperti kesabaran, kejujuran, kasih sayang, dan keadilan. Peringatan ini merupakan ajang untuk belajar dan menerapkan akhlak tersebut dalam kehidupan sehari-hari, sehingga bisa menciptakan masyarakat yang lebih baik dan harmonis. Allah berfirman,

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيْ رَسُوْلِ اللّٰهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللّٰهَ وَالْيَوْمَ الْاٰخِرَ وَذَكَرَ اللّٰهَ كَثِيْرًاۗ

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (QS. Al-Ahzab : 21).

Dalam rangka meneladani akhlak Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam terangkum dalam 4 sifat wajib bagi para rasul itu ada empat, yakni sidik, amanah, tabligh, dan fatanah.

*2.1. Sidiq*

Sidik artinya selalu jujur dan benar. Semua yang disampaikan oleh rasul adalah benar karena hal tersebut berasal dari wahyu Allah SWT. Para rasul selalu menyampaikan kebenaran dengan jujur walaupun tantangannya sangat berat.

Allah SWT berfirman,

وَمَا أَتْكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا لَهُكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

"Apa yang diberikan rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat keras hukumannya." (QS. Al-Hasyr : 7)

*2.2. Amanah*

Amanah artinya dapat dipercaya. Para rasul dipercaya oleh Allah untuk menyampaikan risalah yang benar. Mereka menerima perintah dari Allah dengan penuh tanggung jawab tidak mengurangi atau menambah apa yang telah diwahyukan kepada mereka.

Hal ini dijelaskan dalam Qur'an surah Asy-Syu'ara ayat 143. Allah SWT berfirman,

إِنِّي لَكُمْ رَسُوْلُ أَمِينٌ

"Sesungguhnya aku adalah seorang rasul kepercayaan (yang diutus) kepadamu." (QS. Asy-Syu'ara : 147)

*2.3. Tabligh*

Tablig artinya menyampaikan. Rasul selalu menyampaikan wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT. Tidak ada satupun ayat atau wahyu yang disembunyikan oleh mereka.

Meskipun dalam penyampaian wahyu tersebut, para rasul mendapat perlawanan dari umatnya namun mereka tidak pernah gentar menghadapinya. Dalam Al-Qur'an surah Al-Maidah ayat 67, Allah SWT berfirman,

يٰٓاَيُّهَا الرَّسُوْلُ بَلِّغْ مَآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ ۗوَاِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسٰلَتَهٗ ۗوَاللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْكٰفِرِيْنَ

"Wahai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika engkau tidak melakukan (apa yang diperintahkan itu), berarti engkau tidak menyampaikan risalah-Nya. Allah menjaga engkau dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang kafir. (QS. Al-Maidah : 67)

*2.4 Fatanah*

Fatanah artinya memiliki kecerdasan yang tinggi. Para rasul telah dibekali kecerdasan dan kemampuan yang hebat oleh Allah untuk menghadapi umatnya. Hal ini disebutkan oleh Allah SWT dalam Al-Qur'an surah Al-A'raf ayat 179 mengenahi orang-orang kafir itu bodoh.

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ، لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا، أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ

Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahanam kebanyakan dari jin dan manusia. Mereka mempunyai akal, tetapi tidak mereka gunakan untuk memahami. Mereka mempunyai mata, tetapi tidak mereka gunakan untuk melihat. Dan mereka memiliki telinga, tetapi tidak mereka gunakan untuk mendengarkan. Mereka seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi." (QS. Al-A’raf : 179)

*3. Memperdalam Pemahaman terhadap Ajaran Islam*

Melalui peringatan Maulid, umat Islam diingatkan untuk menggali lebih dalam tentang ajaran Islam dan kehidupan Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam. Dua warisan berharga yang Rasulullah tinggalkan untuk umatnya ialah Al-Qur-an dan As-Sunnah. Maka, sudah sepatutnya dalam peringatan Maulid Nabi ini dapat membangkitkan semangat kita untuk mempelajari, memahami dan mengamalkan ajaran dari 2 hal tersebut. Rasulullah bersabda,

تَرَكْتُ فِيْكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوْا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا : كِتَابَ اللهِ وَ سُنَّةَ رَسُوْلِهِ

“Aku tinggalkan pada kalian dua hal, kalian tidak akan tersesat dengannya, yakni Kitabullah dan sunnah Nabi-Nya sallahu alaihi wa sallam.” (HR. Malik).

Secara keseluruhan, peringatan Maulid Nabi Muhammad Shallallahu alaihi wa sallam memiliki banyak hikmah yang bisa diambil dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Hikmah-hikmah ini tidak hanya bermanfaat untuk memperdalam spiritualitas dan keimanan, tetapi juga untuk meningkatkan kualitas hidup umat Islam secara keseluruhan. Wallahu a'lam

EDISI KHUTBAH JUM'AT (Menjadi Manusia Yang Pandai Bersyukur Dan Bersabar)

*Khutbah Pertama* 

‎اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ حَمْدًا كَثِيْرًا طَيِّبًا مُّبَارَكًا فِيْهِ كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَاهُ. أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَىٰ آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِيْنَ.

‎أَمَّا بَعْدُ، فَيَا عِبَادَ اللهِ، أُوْصِيْكُمْ وَإِيَّا بِتَقْوَى اللهِ وَطَاعَتِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ. قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

*Ma'asyiral muslimin rahimakumullah,*

Dalam menjalani bahtera kehidupan yang penuh dinamika ini, seringkali kita terlupa akan dua pilar penting yang seharusnya menjadi pegangan kokoh setiap mukmin, yaitu rasa syukur atas nikmat Allah dan kesabaran dalam menghadapi setiap ujian. Padahal, keduanya adalah kunci utama menuju ketenangan jiwa, kekuatan hati, dan kebahagiaan yang abadi.

Oleh karena itu, Allah menurunkan banyak ayat tentang bersyukur dan bersabar sebagai pedoman bagi umat-Nya. Sebagaimana firman-Nya,

وَاِذْ تَاَذَّنَ رَبُّكُمْ لَىِٕنْ شَكَرْتُمْ لَاَزِيْدَنَّكُمْ وَلَىِٕنْ كَفَرْتُمْ اِنَّ عَذَابِيْ لَشَدِيْدٌ

(Ingatlah) ketika Tuhanmu memaklumkan, “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), sesungguhnya azab-Ku benar-benar sangat keras.” (QS. Ibrahim : 7)

Secara naluriah, manusia pada dasarnya memang dipenuhi oleh sifat serakah, enggan bersyukur, berkeluh kesah, tidak perduli terhadap sesama. Sebagaimana firman Allah Ta'ala,

إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا, إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا, وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا

“Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan (harta) ia amat kikir.” (Q.S. Al-Ma’arij: 19-21)

*Ma’asyiral muslimin rahimakumullah,*

Lebih lanjut Allah Subhanahu wa Ta'ala menjelaskan bahwa manusia suka mengingkari nikmat Allah ketika mendapatkan ujian,

فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (15) وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا بَلْ لَا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (17) وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (18)

"Adapun manusia apabila Tuhannya mengujinya, lalu dimuliakan-Nya dan diberi-Nya kesenangan, maka dia berkata, "Tuhanku telah memuliakanku.” Adapun bila Tuhannya mengujinya, lalu membatasi rezekinya, maka dia berkata, "Tuhanku menghinakanku.” Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya kamu tidak memuliakan anak yatim, dan kamu tidak saling mengajak memberi makan orang miskin." (QS. Al-Fajr : 15-18)

Lantas bagaimana caranya seorang mukmin agar senantiasa bersyukur dan bersabar dalam menjalani kehidupan ini?

*Ma’asyiral muslimin rahimakumullah,*

Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

‎انْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلاَ تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ؛ فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لاَ تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ

“Lihatlah kepada orang yang lebih rendah darimu dan janganlah melihat kepada orang yang lebih tinggi darimu, karena yang demikian itu lebih patut agar kamu tidak meremehkan nikmat Allah yang telah diberikan kepadamu.” (HR. Muslim)

Terdapat kisah penuh hikmah yang dijelaskan dalam kitab Bahrud Dumu’ [Darul Farj, 2004, hal. 132-133], karya Imam Jamaluddin Abdurrahman Al-Jauzi, atau dikenal dengan nama *Ibnul Jauzi* (w. 597 H.). Berikut kisahnya,

يروى في بعض الأخبار إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقي حذيفة بن اليمان وهو يومئذ أمير المؤمنين، فقال لحذيفة: كيف أصبحت يا حذيفة؟ قال: أصبحت يا أمير المؤمنين  أحب  الفتنة، وأكره الحق، وأقول بما لم يخلق، وأشهد بما لم أر، وأصلي بلا وضوء، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء

“Diriwayatkan di sebagian hadits, bahwa Umar bin Khattab bertemu dengan Hudzaifah bin al-Yaman, dan Umar ketika itu sudah menjadi Amirul Mukminin. Dia berkata “bagaimana pagimu hai, Hudzaifah”, Hudzaifah menjawab “Pagiku, wahai Amirul Mukminin, aku menyukai fitnah, dan aku membenci kebenaran, aku mengucapkan hal yang bukan makhluk, aku bersaksi atas hal yang tidak ku lihat, aku shalat tanpa berwudhu, dan aku di bumi mempunyai apa yang Allah tidak punya di langit.”

فغضب عمر لذلك غضبا شديدا، وهمّ إن يبطش به، ثم تذكر صحبته من النبي، فأمسك، فهو كذلك إذ مرّ به عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فرأى الغضب في وجهه، فقال: ما أغضبك يا أمير المؤمنين، فقصّ عليه القصّة 

“Mendengar hal itu, Umar kemudian sangat marah, dia ingin menghancurkan Hudzaifah, hanya saja dia teringat bahwa Hudzaifah adalah sahabat Nabi, maka dia mengurungkan niatnya itu. Tiba-tiba Ali bin Abi Talib berjalan bertemu Umar, dan umar masih dalam kondisi marah, lalu Ali bertanya “Apa yang membuatmu marah wahai Amirul Mukminin”, kemudian Umar menceritakan kisah tersebut.”

فقال: يا أمير المؤمنين لا يغضبك ذلك، أما قوله: إنه يحب الفتنة، فهو تأويل قوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ}(التغابن ١٥) 

“Ali berkata “hai, Amirul Mukminin, janganlah marah karena kejadian itu, ucapan Hudzaifah bahwa dia menyukai fitnah adalah takwilan dari surat al-Taghabun ayat 15.”

أما قوله: يكره الحق، فالحق هو الموت الذي لا بدّ منه ولا محيص عنه 

“Ucapannya tentang membenci kebenaran adalah tentang kematian yang pasti akan datang, dan tidak bisa dihindari.” 

وأما قوله: يقول بما لم يخلق: القرآن، فهو يقرأ القرآن وهو غير ومخلوق 

“Terkait berkata dengan hal yang tidak diciptakan adalah tentang Al-Qur’an, dan Qur’an sendiri bukanlah makhluk.” 

وأما قوله: يشهد بما لم ير، فانه يصدق بالله ولم يره 

“Terkait bersaksi terhadap hal yang tidak dia lihat, adalah tentang memperayai Allah meskipun tidak melihat-Nya.”

وأما قوله: يصلي بغير وضوء، فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بغير وضوء 

“Terkait shalat tanpa wudhu adalah tentang shalawat kepada Nabi tanpa berwudhu.” 

وأما قوله: إن له في الأرض ما ليس لله في السماء، فان له زوجة وبنين، وليس لله شيء من ذلك

“Terkait dia di bumi mempunyai sesuatu yang tidak dimiliki Allah di langit adalah tentang anak dan istri, dan Allah sama sekali tidak mempunyai anak dan istri.”

فقال عمر: لله درّك: يا أبا الحسن، لقد كشفت عني هما عظيما

“Umar berkata “Kebaikan Allah ada padamu wahai Abul Hasan, engkau telah membebaskanku dari kegalauan yang sangat berat.”

*Maa’syiral Muslimin rahimakumullah,*

Demikianlah khutbah tentang pentingnya bersyukur atas nikmat Allah dan bersabar dalam menghadapi berbagai masalah dan musibah yang sudah menjadi sunnatullah harus dihadapi oleh manusia. Semoga kita termasuk orang yang kuat dan sabar dalam menghadapi segala bentuk permasalahan dalam hidup dan semoga kita termasuk orang-orang yang dilindungi dan dicintai Allah SWT.   

بَارَكَ اللهُ لِي وَلَكُمْ فِي القُرْآنِ الْعَظِيْمِ وَنَفَعَنِي وَإِيَّاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ وَتَقَبَّلَ مِنِّيْ وَمِنْكُمْ تِلَاوَتَهُ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ

*Khutbah Kedua*   

اَلْحَمْدُ للهِ وَكَفَى وَأُصَلِّيْ وَأُسَلِّمُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَهْلِ الْوَفَا. أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ أَمَّا بَعْدُ فَيَا أَيُّهَا الْمُسْلِمُوْنَ 

أُوْصِيْكُمْ وَنَفْسِيْ بِتَقْوَى اللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيْمِ وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ عَظِيْمٍ أَمَرَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ عَلَى نَبِيِّهِ الْكَرِيْمِ فَقَالَ: إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا  

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ فِيْ الْعَالَمِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.  

اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ والْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ الْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ اللهم ادْفَعْ عَنَّا الْبَلَاءَ وَالْغَلَاءَ وَالْوَبَاءَ وَالْفَحْشَاءَ وَالْمُنْكَرَ وَالْبَغْيَ وَالسُّيُوْفَ الْمُخْتَلِفَةَ وَالشَّدَائِدَ وَالْمِحَنَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ مِنْ بَلَدِنَا هَذَا خَاصَّةً وَمِنْ بُلْدَانِ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَّةً إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ  

عِبَادَ اللهِ إنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإحْسَانِ وَإِيْتَاءِ ذِي الْقُرْبَى ويَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذكُرُوا اللهَ الْعَظِيْمَ يَذْكُرْكُمْ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ   

KAJIAN TENTANG HUKUM MENGUSAP WAJAH SETELAH SELESAI BERDOA

Sudah menjadi kebiasaan bagi umat Islam Ahlussunnah wal Jama’ah (Aswaja), khususnya Nahdliyin (pengikut NU), ketika setelah selesai shalat mengusap mukanya dengan tangan, baik keduanya maupun hanya tangan kanannya saja. 

Apakah hal tersebut diperbolehkan dalam Islam? atau apakah perbuatan tersebut ada dasarnya atau dalilnya?.

Karena ada sebagian umat Islam yang berbeda tafsir keagamaanya melarang sesama saudaranya yang juga berbeda tafsir keagamaanya dengan dirinya untuk mengusap muka setelah shalat atau setelah berdoa. 

Sebenarnya perbuatan tersebut ada dasarnya, sumbernya berasal dari beberapa riwayat hadits Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam diantaranya yang diriwayatkan dalam kitab Sunan Abu Dawud nomor 1275,

عن السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه (سنن ابي داود ، رقم ١٢٧٥). 

"Dari Sa’ib bin Yazid dari ayahnya, apabila Rasulullah saw berdoa, beliau selalu mengangkat kedua tangannya lalu mengusap wajahnya dengan kedua tangannya." (HR Sunan Abi Dawud, 1275). 

سنن ابن ماجه ١١٧١: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَا حَدَّثَنَا عَائِذُ بْنُ حَبِيبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ حَسَّانَ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَعَوْتَ اللَّهَ فَادْعُ بِبَاطِنِ كَفَّيْكَ وَلَا تَدْعُ بِظُهُورِهِمَا فَإِذَا فَرَغْتَ فَامْسَحْ بِهِمَا وَجْهَكَ

Sunan Ibnu Majah 1171: Telah menceritakan kepada kami [Abu Kuraib] dan [Muhammad bin Ash Shabbah] keduanya berkata: telah menceritakan kepada kami ['A`id bin Habib] dari [Shalih bin Hassan Al Anshari] dari [Muhammad bin Ka'ab Al Qurazhi] dari [Ibnu Abbas] ia berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Apabila kamu berdo'a kepada Allah gunakanlah bagian dalam telapak tanganmu dan jangan dengan bagian luarnya, jika selesai do`a maka usaplah wajahmu dengan keduanya." (HR. Ibnu Majah no.1171)

سنن الترمذي ٣٣٠٨: حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ عِيسَى الْجُهَنِيُّ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ لَمْ يَحُطَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى فِي حَدِيثِهِ لَمْ يَرُدَّهُمَا حَتَّى يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِ وَهُوَ قَلِيلُ الْحَدِيثِ وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ النَّاسُ وَحَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيُّ ثِقَةٌ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ

Sunan Tirmidzi 3308: Telah menceritakan kepada kami [Abu Musa Muhammad binAl Mutsanna] dan [Ibrahim bin Ya'qub] serta lebih dari satu orang mereka berkata:? telah menceritakan kepada kami [Hammad bin IsaAl Juhani] dari [Hanzhalah bin Abu SufyanAl Jumahi] dari [Salim bin Abdullah] dari [ayahnya] dari [Umar bin Al Khathab radliallahu 'anhu] ia berkata: rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila mengangkat kedua tangannya dalam sebuah doa maka beliau tidak menurunkan keduanya hingga mengusap mukanya dengan keduanya. Muhammad bin Al Mutsanna berkata dalam hadits tersebut: tidak mengembalikan keduanya hingga mengusap wajahnya dengan keduanya. Abu Isa berkata: hadits ini adalah hadits gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Hammad bin Isa, ia sendirian yang meriwayatkan hadits tersebut sementara ia adalah orang yang sedikit haditsnya. Orang-orang telah menceritakan darinya, sedangkan Hanzhalah bin Abu Sufyan Al Jumahi adalah orang yang tsiqah, ia ditsiqahkan oleh Yahya bin Sa'id Al Qaththan. (HR. At-Tirmidzi no.3308)

Juga penjelasan dari para ulama 4 Imam Mdzhab sebagaimana berikut ini,

من أقوال الحنفية  

في شرح الحصكفي 1/507  و  أما ( عند الصفا والمروة وعرفات ) ف ( يرفعهما كالدعاء ) والرفع فيه , وفي الاستسقاء مستحب ( فيبسط يديه ) حذاء صدره ( نحو السماء ) لأنها قبلة الدعاء ويكون بينهما فرجة والإشارة بمسبحته لعذر كبرد يكفي والمسح بعده على وجهه سنة في الأصح شرنبلالية . )  

وفي الفتاوى الهندية 5/318 : ( مسح الوجه باليدين إذا فرغ من الدعاء قيل : ليس بشيء , وكثير من مشايخنا - رحمهم الله تعالى - اعتبروا ذلك وهو الصحيح وبه ورد الخبر , كذا في الغياثية .)   

*Dari perkataan ulama Hanafiyah*

Dalam Syarh Al-Hashkafi 1/507: "Adapun (di Shafa dan Marwah serta Arafah) maka (ia mengangkat kedua tangannya seperti dalam doa) dan mengangkat tangan dalam hal itu, dan dalam istisqa' adalah mustahab (maka ia membentangkan kedua tangannya) sejajar dengan dadanya (ke arah langit) karena langit adalah kiblatnya doa dan di antara keduanya ada celah, dan berisyarat dengan jari telunjuknya karena uzur seperti dingin sudah cukup, dan mengusap wajah dengannya setelah doa adalah sunnah menurut pendapat yang paling sahih. Syurunbulaliyah."

Dan dalam Al-Fatawa Al-Hindiyah 5/318: "(Mengusap wajah dengan kedua tangan jika telah selesai dari doa, dikatakan: itu bukan apa-apa, dan banyak dari guru-guru kami - rahimahumullah ta'ala - menganggap hal itu dan itulah yang sahih dan telah datang khabar (hadis) tentangnya, demikian dalam Al-Ghiyatsiyah.)"[dianjurkan]

من أقوال المالكية  

في الفواكه الدواني 2/330 : ( واختلف هل يرفع يديه عند الدعاء أو لا ؟  

وعلى الرفع فهل يمسح وجهه بهما عقبه أم لا ؟ والذي في الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : { أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه } . فيفيد أنه كان يرفعهما ويمسح بهما وجهه .) 

وفي الفواكه الدواني أيضا 2/335 : ( واختلف في بسط اليد ولا بأس منه لانه أمارة الذل والسكينة ويستحب أن يمسح وجهه بيديه عقبه كما كان يفعله عليه الصلاة والسلام ) اه  وفي الفواكه الدواني أيضا 1/281 : ( ويرفع يديه في حال الدعاء وبطونهما إلى الأرض وقيل إلى السماء وورد أنه بعد الدعاء يضع يديه على وجهه ويمسحه بهما لكن من غير تقبيل )  

  *Dari perkataan ulama Malikiyah*

Dalam Al-Fawakih Ad-Dawani 2/330: "Dan diperselisihkan apakah ia mengangkat kedua tangannya ketika berdoa atau tidak? Dan jika mengangkat, apakah ia mengusap wajahnya dengan keduanya setelahnya atau tidak? Dan yang ada dalam At-Tirmidzi dari Umar bin Al-Khattab radhiyallahu 'anhu: {Bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam apabila mengangkat kedua tangannya dalam doa, beliau tidak menurunkannya hingga mengusap wajahnya dengan keduanya}. Maka ini berfaedah bahwa beliau mengangkat keduanya dan mengusap wajahnya dengan keduanya."

Dan dalam Al-Fawakih Ad-Dawani juga 2/335: "Dan diperselisihkan tentang membentangkan tangan dan tidak apa-apa melakukannya karena itu adalah tanda kerendahan dan ketenangan, dan dianjurkan untuk mengusap wajahnya dengan kedua tangannya setelahnya sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi 'alaihis shalatu wassalam."

Dan dalam Al-Fawakih Ad-Dawani juga 1/281: "Dan ia mengangkat kedua tangannya dalam keadaan berdoa dan telapaknya menghadap ke bumi, dan dikatakan menghadap ke langit, dan telah datang riwayat bahwa setelah berdoa ia meletakkan kedua tangannya di wajahnya dan mengusapnya dengan keduanya, akan tetapi tanpa menciumnya."

من أقوال الشافعية  

فتاوى ابن حجر 1/137 : ( وسئل ) رضي الله عنه - وحشرني في زمرته - عن تقبيل اليدين بعد كل دعاء خارج الصلاة هل له أصل كمسح الوجه بهما أم لا ؟ وإذا كان له أصل فهل هو صحيح , أو خبره ضعيف  ( فأجاب ) - فسح الله في مدته - : بأني لم أر له أصلا صحيحا ولا ضعيفا بعد مزيد البحث والتفتيش ; فلا ينبغي فعله .)  

وفي مغني المحتاج 1/370 : ( وأما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة على كراهته . وأما مسح الوجه عقب الدعاء خارج الصلاة , فقال ابن عبد السلام بعد نهيه عنه لا يفعله إلا جاهل ا هـ .  وقد ورد في المسح بهما أخبار بعضها غريب وبعضها ضعيف , ومع هذا جزم في التحقيق باستحبابه .)  

وفي حاشية البجيرمي على شرح المنهج 1/208 : ( قوله : ( لا مسح ) أي : في الصلاة أي : لا يندب فالأولى تركه ح ل ويسن خارجها م ر أي : يسن أن يمسح وجهه بيديه بعده لما ورد أن كل شعرة مسحها بيده بعد الدعاء تشهد له ويغفر له بعددها ح ف وما تفعله العامة من تقبيل اليد بعد الدعاء لا أصل له كما في شرح م ر و ع ش . )  

 *Dari perkataan ulama Syafi'iyah*

Fatawa Ibnu Hajar 1/137: "Dan beliau ditanya - radhiyallahu 'anhu - dan semoga Allah mengumpulkanku dalam golongannya - tentang mencium kedua tangan setelah setiap doa di luar shalat, apakah ada dasarnya seperti mengusap wajah dengan keduanya atau tidak? Dan jika ada dasarnya, apakah itu sahih atau hadisnya lemah? (Maka beliau menjawab) - semoga Allah melapangkan masanya -: Bahwa aku tidak melihat ada dasar yang sahih maupun yang lemah setelah penelitian dan pencarian lebih lanjut; maka tidak sepantasnya melakukannya."

Dan dalam Mughni Al-Muhtaj 1/370: "Adapun mengusap selain wajah seperti dada, maka tidak disunnahkan mengusapnya sama sekali, bahkan sekelompok ulama menegaskan kemakruhannya. Adapun mengusap wajah setelah doa di luar shalat, maka Ibnu Abdissalam setelah melarangnya berkata: Tidak ada yang melakukannya kecuali orang bodoh. Selesai. Dan telah datang dalam masalah mengusap dengan keduanya beberapa khabar, sebagiannya gharib dan sebagiannya dha'if, dan meskipun demikian, dalam kitab At-Tahqiq dipastikan kesunnahannya."

Dan dalam Hasyiyah Al-Bujairimi 'ala Syarh Al-Manhaj 1/208: "Perkataannya: (tidak mengusap) maksudnya: di dalam shalat, yaitu: tidak dianjurkan, maka yang lebih utama adalah meninggalkannya. Ha' Lam. Dan disunnahkan di luar shalat. Mim Ra' maksudnya: disunnahkan untuk mengusap wajahnya dengan kedua tangannya setelahnya karena telah datang riwayat bahwa setiap helai rambut yang ia usap dengan tangannya setelah doa akan menjadi saksi baginya dan akan diampuni baginya sejumlah helai rambut itu. Ha' Fa'. Dan apa yang dilakukan oleh orang awam berupa mencium tangan setelah doa tidak ada dasarnya sebagaimana dalam syarh Mim Ra' dan 'Ain Syin."

من أقوال الحنابلة  

في المغني لابن قدامة 1/449 : ( ولنا , قول النبي صلى الله عليه وسلم : { إذا دعوت الله فادع ببطون كفيك , ولا تدع بظهورهما , فإذا فرغت فامسح بهما وجهك } . رواه أبو داود , وابن ماجه . ولأنه فعل من سمينا من الصحابة . وإذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيده ؟ فيه روايتان :  إحداهما , لا يفعل ; لأنه روي عن أحمد أنه قال : لم أسمع فيه بشيء . ولأنه دعاء في الصلاة , فلم يستحب مسح وجهه فيه , كسائر دعائها .  الثانية : يستحب ; للخبر الذي رويناه . وروى السائب بن يزيد , { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا رفع يديه , ومسح وجهه بيديه } . ولأنه دعاء يرفع يديه فيه , فيمسح بهما وجهه , كما لو كان خارجا عن الصلاة )  

وفي غذاء الألباب 2/516 : ( وأن يسأل ما يصلح , ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه ) اه  وفي الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/219 : ( وأما رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء : فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة , وأما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث , أو حديثان , لا يقوم بهما حجة , والله أعلم .) 

*Dari perkataan ulama Hanabilah*

Dalam Al-Mughni karya Ibnu Qudamah 1/449: "Dan dalil kami adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: {Apabila engkau berdoa kepada Allah maka berdoalah dengan telapak tanganmu, dan jangan berdoa dengan punggung tanganmu, dan apabila telah selesai maka usaplah wajahmu dengan keduanya}. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah. Dan karena itu adalah perbuatan orang-orang yang telah kami sebutkan dari kalangan sahabat. Dan apabila telah selesai dari qunut, apakah ia mengusap wajahnya dengan tangannya? Dalam hal ini ada dua riwayat: Pertama, tidak melakukannya; karena diriwayatkan dari Ahmad bahwa beliau berkata: Aku tidak mendengar apapun tentangnya. Dan karena itu adalah doa di dalam shalat, maka tidak dianjurkan mengusap wajahnya di dalamnya, seperti doa-doa lainnya di dalam shalat. Kedua: Dianjurkan; karena hadis yang telah kami riwayatkan. Dan As-Saib bin Yazid meriwayatkan, {Bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila berdoa beliau mengangkat kedua tangannya dan mengusap wajahnya dengan kedua tangannya}. Dan karena itu adalah doa yang di dalamnya ia mengangkat kedua tangannya, maka ia mengusap wajahnya dengan keduanya, sebagaimana jika ia berada di luar shalat."

Dan dalam Ghidza' Al-Albab 2/516: "Dan hendaknya ia meminta apa yang baik, dan mengusap wajahnya dengan kedua tangannya setelah selesai."

Dan dalam Al-Fatawa Al-Kubra karya Ibnu Taimiyah 2/219: "Adapun Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengangkat kedua tangannya dalam doa: maka telah datang tentangnya hadis-hadis yang banyak yang sahih, dan adapun beliau mengusap wajahnya dengan kedua tangannya, maka tidak ada darinya kecuali satu hadis, atau dua hadis, yang tidak dapat dijadikan hujjah, wallahu a'lam."

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموافق الى أقوم الطريق*