KAJIAN TENTANG BENARKAH SUFI BA'ALAWI TIDAK BERTAQLID DENGAN MADZAB IMAM SYAFI'I

Kitab Sirah As-Salaf Min Bani 'Alawi Al-Husainiyyin" (سيرة السلف من بني علوي الحسينيين), karya ulama dan sejarawan Hadramaut, Sayyid Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiri. Kitab ini adalah rujukan utama yang mengupas tuntas tentang biografi, jejak langkah, dan sejarah para leluhur Bani Alawi. Untuk lebih mengenal karya ini, berikut adalah diantara penjelasanya bahwa Kaum Alawiyin adalah sufi bermazhab Syafi’i, tetapi mereka tidak bertaqlid kepada Imam Syafi’i dalam segala hal. Bahkan mereka menyelisihi mazhabnya dalam banyak masalah sebagaimana dijelaskan pada halaman 32.

أمَّا المستوى الصوفي: فقد قدَّمنا في الفصل الأول من المحاضرة أنَّ المذهب الصوفي لم يدخل (حضرموت) إلا في أوائل القرن السابع، وذلك أنَّ الشيخ أبا مدين زعيم الصوفية في المغرب أرسل إلى (حضرموت) أحد أذكياء تلاميذه (١)، وأمره أن يتصل بالفقيه المقدَّم بصورة خاصة، وأن يتصل بعلماء آخرين من (حضرموت)، وأرسل معه خرقة التصوف، وهي عبارة عن لباس يُلبسه الشيخ المريد، فإذا لبسه.. صار داخلاً في دائرته، فيحكمه في قيادة نفسه، ويولِّيه أمره.

وقد ألبس الشيخ أبو مدين بالواسطة سيدنا الفقيه ذلك اللباس، ولما رآه شيخه أبو مروان.. غضب عليه، كما

(١) هو الشيخ عبد الرحمن بن محمد المقعد، ولكن عاجلته الوفاة بـ(مكة)، فأوصى الشيخ عبد الله المغربي بأن يذهب إلى الفقيه بـ(حضرموت)، وفعلاً التقى به هناك، وتمَّ له ما أراد أن يعمله مع الفقيه من إلباس وتحكيم كما ذكره.

Adapun tingkatan tasawuf: sungguh telah kami sampaikan pada bab pertama dari ceramah ini bahwa mazhab sufi tidak masuk ke Hadramaut kecuali pada awal abad ke-7 H. 

Hal itu terjadi karena Syekh Abu Madyan,  pemimpin kaum sufi di Maghrib, mengutus salah seorang muridnya yang paling cerdas ke Hadramaut (1), dan memerintahkannya untuk berhubungan secara khusus dengan Al-Faqih Al-Muqaddam, dan juga berhubungan dengan ulama-ulama lain dari Hadramaut.

Beliau juga mengirimkan bersamanya khirqah tasawuf, yaitu sejenis pakaian yang dikenakan oleh seorang syekh kepada muridnya. Jika pakaian itu dikenakan, maka ia telah masuk ke dalam lingkaran tarekatnya. Sang syekh berhak mengatur jiwanya dan memimpin urusannya.

Dan Syekh Abu Madyan telah memakaikan pakaian itu kepada junjungan kita Al-Faqih secara tidak langsung. Ketika gurunya, Abu Marwan, melihat hal itu, ia pun marah kepadanya, sebagaimana...

------------

(1) Dia adalah Syekh Abdurrahman bin Muhammad Al-Mu’qad. Namun kematian menjemputnya di Makkah. Maka ia berwasiat kepada Syekh Abdullah Al-Maghribi agar pergi menemui Al-Faqih di Hadramaut. Dan benar, ia pun bertemu dengannya di sana. Dan terlaksanalah apa yang dikehendaki untuk dilakukan bersama Al-Faqih, yaitu pemakaian khirqah dan pembaiatan kepemimpinan, sebagaimana telah disebutkan. (Siyar As-Salaf min Bani 'Alawi Al-Husainiyin, Sayyid Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiri, Dar Al-Hawi, hal.30)

أنه لم يَرُقْ ذلك أيضًا في عيون بعضٍ من علماء (تريم)؛ لما يخافونه من ضياع آمالهم العظمى التي يأملونها من زعامة وقيادة وإمامة وغيرها في الإمام الفقيه الذي يتلقى بعض معارفه وعلومه عند الشيخ أبي مروان، وهو مقلِّد سلاحه تارة، وواضع سيفه على فخذه تارةً أخرى.

ولكن هؤلاء المتأثِّمين كانوا يظنون أن الطريقة التي سيجري عليها سيدنا الفقيه وأتباعه وسلالته هي طريق صوفية بحتة، ولكن سيدنا الفقيه أرجح عقلًا وأبعد نظرًا من ذلك، فلم يشأ أن تكون له ولا لأتباعه مرتفعات ولا سياحات ولا دروشة ولا طرائق منكرة، ولم يكن من طريقهم أن يقلدوا شيوخهم تقليدًا أعمى فيما لعله يكون مخالفًا للكتاب والسنة، بل إن طريقتهم أو سيرتهم هي: ما يحويه هذا المبدأ السامي الذي تتضمنه هذه العبارة: (الطريقة العلوية، أو سيرة السلف، هي: اتباع الكتاب والسنة، والاقتداء برجال الصدر الأول)، بهذا تصلح كتبهم ومواعظهم ومكاناتهم، كما يُستخرج ذلك من أعمالهم، قال سيدنا الحداد:

والزم كتابَ اللهِ واتبعْ سنَّةً

واعتقِدْ هداكَ اللهُ بالأسلافِ

Bahwa hal itu juga tidak disukai di mata sebagian ulama Tarim, karena mereka khawatir akan sirnanya cita-cita besar mereka berupa kepemimpinan, kedudukan, dan keimamahan dan lainnya pada diri Al-Imam Al-Faqih. Padahal beliau menimba sebagian ilmu dan pengetahuannya dari Syekh Abu Marwan, yang terkadang mengenakan senjatanya, dan terkadang meletakkan pedangnya di atas pahanya.

Namun orang-orang yang dengki ini mengira bahwa jalan yang akan ditempuh oleh junjungan kita Al-Faqih, para pengikutnya, dan keturunannya adalah jalan tasawuf murni. Akan tetapi junjungan kita Al-Faqih memiliki akal yang lebih kuat dan pandangan yang lebih jauh dari itu. Maka beliau tidak ingin ada bagi dirinya dan para pengikutnya hal-hal seperti murtifa’at¹, siyāhāt², darwasyah³, dan thariqah-thariqah yang munkar.  

Dan bukan termasuk jalan mereka untuk bertaqlid buta kepada syekh-syekh mereka dalam hal yang mungkin menyelisihi Al-Qur’an dan As-Sunnah.  

Bahkan jalan dan sirah mereka adalah apa yang tercakup dalam prinsip yang agung ini, yang terkandung dalam ungkapan berikut:  

"Thariqah Alawiyyah, atau Sirah As-Salaf, adalah: mengikuti Al-Qur’an dan As-Sunnah, dan meneladani orang-orang generasi pertama." Dengan inilah kitab-kitab mereka, nasihat-nasihat mereka, dan kedudukan mereka menjadi baik, sebagaimana dapat diambil dari amal-amal mereka.

Berkata junjungan kita Al-Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad:

Berpeganglah pada Kitab Allah dan ikutilah Sunnah

Dan berakidahlah - semoga Allah memberimu petunjuk - dengan akidah As-Salaf. (Siyar As-Salaf min Bani 'Alawi Al-Husainiyin, Sayyid Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiri, Dar Al-Hawi, hal.31)

Catatan Istilah:

1.  Murtifa’at: Kebiasaan sebagian sufi untuk menyendiri di tempat-tempat tinggi/gunung

2.  Siyahat: Pengembaraan/ berkelana tanpa tujuan syar’i

3.  Darwasyah: Gaya hidup sufi ekstrem seperti mengemis, berpakaian compang-camping

وقال الحبيبُ علِيُّ بنُ محمدِ الحبشيِّ ـ المتوفى سنة (١٣٣٣هـ) ـ:

وما بي أعمالٌ خلتْ عن شوائبٍ

وعِلمٌ وأخلاقٌ وكثرةُ أورادِ

فَالعلويون صوفية، إلا أنَّ تصوفهم لم يشغلهم عن إدارة شؤونهم الاجتماعية فضلًا عن العائلية، فهم كمن نُسب إليه التصوف من الصحابة والتابعين.

والعلويون صوفية زهاد، ولكن زهدهم لم يمنعهم من جمع الأموال العائلة من طرقها المشروعة لإنفاقها في إطعام الضيوف وإكرامهم، وفي بناء المساجد والأوقاف عليها، وفي بناء السقايات والبرك، وفي إقامة المطابخ والزوايا، وفي نشر العلم والدعوة إلى الله، وإصلاح ذات البين والتصافي على المحاويج.

والعلويون صوفية شافعية في مذهبهم، ولكنهم لم يقلدوا الشافعي في كل شيء، بل خالفوا مذهبه في كثير من المسائل (١)، وأشعرية في عقائدهم، ولكنهم خالفوا...

----------

(١) كصيغة بيع العهدة، وجواز المخابرة في الأرض، والمأخذة في التخييل.

Dan berkata Al-Habib Ali bin Muhammad Al-Habsyi - wafat tahun 1333 H -:

"Aku tidak memiliki amal-amal yang bersih dari noda, dan tidak pula ilmu, akhlak, dan banyaknya wirid"  

Kaum Alawiyin adalah sufi, hanya saja tasawuf mereka tidak menyibukkan mereka dari mengurus urusan sosial, apalagi urusan keluarga.  

Mereka seperti orang-orang yang dinisbatkan kepadanya tasawuf dari kalangan sahabat dan tabi’in.

Kaum Alawiyin adalah sufi yang zuhud, tetapi zuhud mereka tidak menghalangi mereka untuk mengumpulkan harta keluarga dari jalan-jalan yang halal, untuk dibelanjakan pada: memberi makan tamu dan memuliakan mereka, membangun masjid dan mewakafkannya, membangun tempat air dan kolam, mendirikan dapur umum dan zawiyah, menyebarkan ilmu dan berdakwah kepada Allah, mendamaikan orang yang berselisih, dan membantu orang-orang yang membutuhkan.

Kaum Alawiyin adalah sufi bermazhab Syafi’i, tetapi mereka tidak bertaqlid kepada Imam Syafi’i dalam segala hal. Bahkan mereka menyelisihi mazhabnya dalam banyak masalah (1).  

Dan mereka bermazhab Asy’ari dalam akidah, tetapi mereka juga menyelisihi... (Siyar As-Salaf min Bani 'Alawi Al-Husainiyin, Sayyid Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiri, Dar Al-Hawi, hal.32)

---------

(1) Contohnya: seperti bentuk jual beli ‘uhdah, bolehnya mukhabarah dalam pertanian, dan al-mu’akhkhadzah fit takhyil.

الأشعريُّ في كثيرٍ من المسائل.

منها: اختيارُهم صحَّةَ إيمانِ المقلِّد، ومع إعجابهم بكتب الغزالي وفلسفته الأخلاقية (١)، فلم يقلِّدوه في كلِّ ما يقول تقليدًا أعمى، بل لاحظوا عليه بعض الملاحظات، حتى قال قائلهم: إنَّ في "الإحياء" قولاتٍ لو استطعنا أن نمحوَها بدموعنا أو بماءِ عيوننا.. لفعلنا (٢).

والعلويون صوفيةٌ يحبُّ البعضُ منهم السماعَ (٣)، ولكنَّه السماعُ المعتدلُ الذي ليس فيه غريزةٌ ولا شَرَهٌ محذَّر، كما يُنسب هذا إلى بعض رجال الطرائق الأخرى.

والعلويون صوفيةٌ لا توجد بينهم الخلواتُ ومزاولةُ الرياضات إلا نادرًا، ويجري بدون اجتهادٍ معقول.

-------

(١) كلمة الأخلاقية بها تناسخٌ من حيث القواعد، والصحيح: الخُلُقية، ولكن جرت بالنَّاسخ.

(٢) وقد اكتفوا بكتب الغزالي والوردي وأمثالهما عن التأليف في التصوف والتربية والسلوك، وأشغلوا أوقاتهم بتطبيق ما فيها إلا ما لا يرد من آرائهم.

(٣) هو الغناء مع استعمال بعض الآلات التي لم يُحرِّمها الشرع.

"Al-Asy’ari dalam banyak masalah.

Di antaranya: pilihan mereka tentang sahnya iman orang muqallid¹. 

Dan bersamaan dengan kekaguman mereka kepada kitab-kitab Al-Ghazali dan filsafat akhlaqiyah(1)-nya, mereka tidak bertaqlid buta kepada semua perkataannya.  

Bahkan mereka memberikan beberapa catatan kritis kepadanya, sampai-sampai ada salah seorang dari mereka yang berkata:  

"Sesungguhnya di dalam kitab Ihya’ ada beberapa pernyataan, seandainya kami mampu menghapusnya dengan air mata kami atau dengan air mata kami.. niscaya kami akan melakukannya"(2).

Kaum Alawiyin adalah sufi yang sebagian dari mereka menyukai sama’ [mendengarkan musik](3), tetapi itu adalah sama’ yang sedang-sedang saja, yang tidak ada di dalamnya hawa nafsu dan kerakusan yang tercela, sebagaimana yang dinisbatkan kepada sebagian tokoh thariqah-thariqah lain.

Kaum Alawiyin adalah sufi yang tidak ada di antara mereka khalwat dan latihan-latihan berat kecuali sangat jarang, dan itu pun dilakukan tanpa memberatkan diri secara berlebihan. (Siyar As-Salaf min Bani 'Alawi Al-Husainiyin, Sayyid Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiri, Dar Al-Hawi, hal.33)

----------

(1) Kata al-akhlaqiyah di sini ada kesalahan penulisan dari segi kaidah. Yang benar adalah: al-khuluqiyah. Tetapi sudah umum digunakan oleh para penulis.  

(2) Mereka mencukupkan diri dengan kitab-kitab Al-Ghazali, Al-Wardi dan semisalnya dalam masalah tasawuf, tarbiyah dan suluk. Dan mereka menyibukkan waktu mereka untuk mengamalkan apa yang ada di dalamnya, kecuali pendapat-pendapat mereka yang tertolak.  

(3) Yaitu nyanyian dengan menggunakan sebagian alat musik yang tidak diharamkan syariat.

ولا بقصد تعذيب نفوس، بل لتهذيبها ونفي الرعونة والكدرات والشهوات المستولية عليها.

والعلويون صوفية، ولكن تصوفهم هذا لم يمنعهم من أن يتولى علماؤهم وعظماؤهم المناصب الشرعية من قضاء وفتوى وتدريس، ومن مزاولة الأعمال الاقتصادية من زراعة وتجارة وصناعة لائقة، سواء كان ذلك إدارياً أو مباشرة.

فسيدنا الفقيه المقدم مثلاً ـ الذي يُعدُّ أشهر صوفي علوي أو حضرمي ـ قد لا يتخيل البعض منا أنه يقوم بتعهد نخيله وزروعه، والإشراف على شؤونه البيئية، والاعتناء بضيعه، إلى حد أنه يشتري السمك بنفسه مباشرة من السوق، وقد لا يتخيل أيضاً أن نخيله يُعدُّ بالألوف، وأن ما يكسبه من التمر سنوياً ـ كما في السلسلة العيدروسية ـ هو مبلغ (٣٦٠) زنبلاً؛ أي: جُرَّة يملؤها (١٨٠٠) رطل (١).

----------

(١) يتصدق كل يوم بزنبيل على عدد أيام السنة تقريباً.

"Dan bukan dengan tujuan menyiksa jiwa, tetapi untuk membersihkannya, menghilangkan kebodohan, kotoran hati, dan syahwat yang menguasainya.

Kaum Alawiyin adalah sufi, tetapi tasawuf mereka ini tidak menghalangi ulama dan tokoh-tokoh mereka untuk memangku jabatan-jabatan syar’i seperti menjadi qadhi/hakim, mufti, dan mengajar.  

Dan juga tidak menghalangi mereka untuk menekuni kegiatan ekonomi seperti pertanian, perdagangan, dan industri yang layak, baik secara manajerial maupun terjun langsung.

Maka contohnya junjungan kita Al-Faqih Al-Muqaddam (yang dianggap sebagai sufi Alawi atau Hadrami yang paling terkenal) sebagian dari kita mungkin tidak membayangkan bahwa beliau mengurus sendiri pohon kurmanya dan tanamannya, mengawasi urusan lingkungan, memperhatikan kebunnya, sampai-sampai beliau membeli ikan sendiri langsung dari pasar.

Dan mungkin juga sebagian kita tidak membayangkan bahwa pohon kurmanya berjumlah ribuan. Dan apa yang beliau hasilkan dari kurma setiap tahun sebagaimana disebut dalam As-Silsilah Al-‘Idrusiyah adalah sebanyak 360 zanbil¹.  

Yaitu: satu jurrat yang isinya 1800 liter. (Siyar As-Salaf min Bani 'Alawi Al-Husainiyin, Sayyid Muhammad bin Ahmad Asy-Syathiri, Dar Al-Hawi, hal.35)

--------

(1) Beliau bersedekah setiap hari satu zanbil, sesuai dengan jumlah hari dalam setahun kurang lebih.

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

PEMBELAAN SYAIKH IBRAHIM AL-BAJURI KEPADA PENUNTUT ILMU DARI JAWA ATAS PEMUNGUTAN PAJAK KOLONIAL BELANDA 1816 M

 𝐏𝐞𝐦𝐛𝐞𝐥𝐚𝐚𝐧 𝐒𝐲𝐚𝐢𝐤𝐡𝐮-𝐥-𝐀𝐳𝐡𝐚𝐫, 𝐒𝐲𝐚𝐢𝐤𝐡 𝐈𝐛𝐫𝐚𝐡𝐢𝐦 𝐚𝐥-𝐁𝐚𝐣𝐮𝐫𝐢 𝐭𝐞𝐫𝐡𝐚𝐝𝐚𝐩 𝐓𝐡𝐚𝐥𝐢𝐛𝐮-𝐥-'𝐈𝐥𝐦𝐢 𝐚𝐬𝐚𝐥 𝐓𝐚𝐧𝐚𝐡 𝐉𝐚𝐰𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐏𝐞𝐦𝐮𝐧𝐠𝐮𝐭𝐚𝐧 𝐏𝐚𝐣𝐚𝐤 𝐊𝐨𝐥𝐨𝐧𝐢𝐚𝐥 𝐁𝐞𝐥𝐚𝐧𝐝𝐚 𝐓𝐚𝐡𝐮𝐧 𝟏𝟐𝟕𝟔 𝐇/𝟏𝟖𝟔𝟎 𝐌

Dokumen koleksi dari Başbakanlık Osmanlı Arşivi (Arsip Kesultanan Ottoman/Turki di Istanbul). 

Inv. BOA A.MKT.UM. 372/94

𝗗𝗲𝘀𝗸𝗿𝗶𝗽𝘀𝗶 𝗗𝗼𝗸𝘂𝗺𝗲𝗻

Ini adalah surat rekomendasi/syafaat (tazkiyah) yang ditulis oleh ulama besar Mesir, Syaikh Ibrahim al-Bajuri, Syaikhu-l-Azhar masa tahun 1847–1860 M), yang ditujukan kepada Shadru-l-A'zham (Wazir Agung/Perdana Menteri) Kekhalifahan Daulah 'Aliyah Utsmāniyah di Istanbul.

Surat ini ditulis untuk memohon bantuan seorang penuntut ilmu asal Tanah Jawa yang telah lama belajar dan berkeluarga di Makkah dan ingin pulang ke tanah air untuk berdagang namun khawatir ditarik pajak/bea cukai tinggi oleh pemeritah "kaum Nasrani" yang dalam konteks sejarahnya yakni "Pemerintah Kolonial Belanda".

Dalam surat tersebut tidak disebutkan nama dari pria tersebut melainkan hanya ciri-cirinya saja, tidak disebutkan pula nama dari Shadru-l-A'zham-nya, namun jika kita lihat dari petunjuk informasi tahunnya disebutkan tahun 1276 H, maka kemungkinannya antara dua; Mustafa Reşid Pasha atau Mehmed Emin Âli Pasha di masa Sultan Abdülmecid I yang memimpin Kekhalifahan Utsmaniyah dari tahun 1839 hingga 1861 Masehi.

𝗧𝗲𝗸𝘀 𝗱𝗮𝗻 𝗧𝗲𝗿𝗷𝗲𝗺𝗮𝗵𝗮𝗻 𝗱𝗼𝗸𝘂𝗺𝗲𝗻 𝘀𝘂𝗿𝗮𝘁 𝘀𝗲𝗯𝗮𝗴𝗮𝗶 𝗯𝗲𝗿𝗶𝗸𝘂𝘁:

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗜

حمدًا لك يا من أمره بين الكاف والنون وشكراً لك (عن؟) أن تدرك وصفه الواصفون والصلاة

Segala puji bagi-Mu, wahai Dzat yang urusan-Nya di antara huruf Kaf dan Nun¹, dan syukur bagi-Mu atas ketidakmampuan para pensifat untuk menggapai sifat-Mu serta shalawat ...

¹ yakni apabila Dia-Nya Allah menghendaki sesuatu, cukup berkata "Kun" / Jadilah!

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗜𝗜

والسلام على السر المصون والجوهر المكنون وعلى آله وأصحابه المحفوظين عن الشكوك والظنون

... dan salam semoga tercurah kepada sang rahasia yang terpelihara, permata yang tersembunyi (Nabi Muhammad Shalla-Llahu ‘alaihi wa Sallam), juga kepada keluarga dan sahabat-sahabatnya yang senantiasa terjaga dari segala keraguan dan prasangka.

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗜𝗜𝗜

تحف تحيات نشرها (عميم؟) وأزكى دعوات تتناسق كالدر النظيم نهدي ذلك إلى الذات

(serta) bingkisan penghormatan yang penyebarannya merata serta doa-doa paling suci yang tersusun rapi sebagaimana untaian mutiara, kami persembahkan hal itu kepada pribadi ...

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗜𝗩

السنية صاحب الهمة العلية المحفوظ عن جميع (الفترآ\المضرات؟) اللابس تاج الأمرا(ء) العزيز المفخم

Yang mulia, punya tekad yang tinggi, terjaga dari segala (keburukan/bahaya), mengenakan mahkotanya para Amir (pemimpin) yang mulia ...

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗩

المكرم صاحبنا العزيز صدر الأعظم حفظه الله تعالى عن جميع البلاء والبليات وحرسه عن

Yang diagungkan, dimuliakan, sahabat kami yang amat perkasa: Wazir Agung (Shadru-l-A’zham), semoga Allah Ta’ala menjaganya dari segala bala dan petaka, serta senantiasa melindunginya dari ...

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗩𝗜

أعين الحاسدين والباغيات بجاه النبي سيد السادات آمين يا مجيب الدعوات (...)

Matanya orang-orang yang dengki nan zhālim, dengan berkahnya kedudukan Nabi, penghulunya para pemimpin. Amin (Perkenankanlah Wahai Yang Maha Pengabul Segala Doa)

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗩𝗜𝗜

أما بعد ما يليق بالمقام من جزيل التحية وعظيم الإكرام نعلمكم علمكم الله أن هذا

Adapun setelah itu, dengan segala penghormatan yang layak bagi kedudukan yang mulia ini serta pengagungan yang agung, kami memberitahukan kepada Tuan – semoga Allah senantiasa menambahkan ilmu kepadamu – bahwa ...

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗩𝗜𝗜𝗜

الرجل أتى من مكان بعيد وقد قاسى من التعب الشديد صاحب ديانة وتقوا (ى؟) (و) هو

Ada seorang pria yang datang dari tempat yang jauh dan benar-benar telah mengalami keletihan yang teramat sangat, beliau adalah seorang yang taat beragama lagi bertaqwa, dan beliau (juga) ...

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗜𝗫

رجل من مملكة أرض الجاوا (ى\ه) وقد جاور في مكة مدة عديدة لطلب العلم وتحصيل الفائدة

... Adalah seorang pria dari kerajaan tanah Jawa (h?), dan ia telah bermukim di Makkah dalam kurun waktu yang lama untuk menuntut ilmu serta mengambil manfaat (dari ilmu tersebut).

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗫

وتأهل فيها وحصل العيال من أهلها فالآن أراد أن يرجع إلى بلده ليتجر فيه وتحصيل

Beliau juga telah menikah di sana dan memiliki keluarga (anak - istri) dari penduduk setempat. Dan saat ini, ia hendak kembali ke negerinya untuk berdagang di sana dan mencari ...

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗫𝗜

النفقة لعياله والحال أن البلد تحت حكم النصارى فأراد أن يلتمس من الدولة

... nafkah bagi keluarganya. Sementara situasi kondisi saat ini, negeri tersebut di bawah kekuasaan kaum Nasrani (Kolonial Belanda), maka beliau bermaksud untuk memohon kepada Kesultanan ...

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗫𝗜𝗜

العلية ورقة الفسح على أن النصارى لا يأخذون من مال تجارة العشور(.) هذا

Yang Mulia (Daulah ‘Utsmaniyyah) sebuah surat izin (surat keterangan jalan), agar kiranya Kaum Nasrani (Kolonial Belanda) tidak memungut pajak sepersepuluh (bea cukai( dari harta dagangannya. Demikianlah ...

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗫𝗜𝗜𝗜

هو المطلوب والمأمول من الله ومنكم القبول بجاه سيدنا الرسول والزهرا البتول

Yang diminta nan diharapkan, dan dari Allah-lah kemudian dari Anda kami mengharapkan pengabulan, dengan berkah kedudukan junjungan kami, Sang Rasul dan Az-Zahra-l-Batul (Fathimah binti ar-Rasul Sang Putri yang bercahaya dan menjaga kesucian dirinya).

𝗕𝗮𝗿𝗶𝘀 𝗫𝗜𝗩

آمين يا خير المسئول وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم

Amin, wahai Sebaik-baik Tempat Meminta. Dan semoga shalawat dan keselamatan dari Allah tercurahkan kepada sebaik-baik makhluk-Nya, Muhammad serta keluarga dan sahabatnya.

الشيخ

إبراهيم الباجوري

خادم العلم

والفقه

بالأزهر

𝑺𝒚𝒂𝒊𝒌𝒉

𝑰𝒃𝒓𝒂𝒉𝒊𝒎 𝒂𝒍-𝑩𝒂𝒋𝒖𝒓𝒊

𝑲𝒉𝒂𝒅𝒊𝒎𝒖-𝒍-‘𝑰𝒍𝒎𝒊

𝑫𝒂𝒏 𝑭𝒊𝒒𝒉

𝒅𝒊 𝑨𝒍-𝑨𝒛𝒉𝒂𝒓

𝗧𝗲𝗿𝗷𝗲𝗺𝗮𝗵𝗮𝗻

Segala puji bagi-Mu, wahai Dzat yang urusan-Nya berada di antara Kaf dan Nun (yakni apabila Dia menghendaki sesuatu, cukup berkata "Kun" / Jadilah!), dan rasa syukur ke hadirat-Mu atas ketidakmampuan para makhluk untuk menggambarkan sifat-Mu yang agung. Selawat serta salam semoga senantiasa tercurah kepada Sang Rahasia yang Terpelihara dan Permata yang Tersembunyi (Baginda Nabi Muhammad Shalla-Llahu ‘alaihi wa Sallam), serta kepada keluarga dan para sahabatnya yang terjaga dari segala keraguan dan prasangka.

Bersama ini, kami hadiahkan bingkisan penghormatan yang amat luas serta doa-doa paling suci yang tersusun indah bagai untaian mutiara, kami persembahkan kepada pribadi yang mulia, pemilik tekad yang tinggi, yang terjaga dari segala marabahaya, yang mengenakan mahkota para pemimpin yang agung, yang dimuliakan dan dihormati, sahabat kami yang perkasa: Shadru-l-A’zham (Wazir Agung/Perdana Menteri Khilafah Utsmaniyah). Semoga Allah Ta'ala senantiasa menjaganya dari segala bala dan petaka, serta melindunginya dari mata orang-orang yang dengki nan zhalim, demi dengan berkahnya kedudukan agung Nabi, penghulu para pemimpin. Amin, Wahai Maha Pengabul Segala Doa.

Jadi, dengan segala penghormatan yang layak bagi kedudukan Tuan yang tinggi dan pengagungan yang mulia, kami memberitahukan kepada Tuan —semoga Allah senantiasa melimpahkan ilmu kepadmu— Ada seorang pria yang datang dari tempat yang jauh dan benar-benar telah mengalami keletihan yang teramat sangat, beliau adalah seorang yang taat beragama lagi bertaqwa, dan beliau (juga) Adalah seorang pria dari kerajaan tanah Jawa (h?), dan ia telah bermukim di Makkah dalam kurun waktu yang lama untuk menuntut ilmu serta mengambil manfaat (dari ilmu tersebut). Beliau juga telah menikah di sana dan memiliki keluarga (anak - istri) dari penduduk setempat. 

Dan saat ini, ia hendak kembali ke negerinya untuk berdagang di sana dan mencari nafkah bagi keluarganya. Sementara situasi kondisi saat ini, negeri tersebut di bawah kekuasaan kaum Nasrani (Kolonial Belanda), maka beliau bermaksud untuk memohon kepada pihak Kesultanan Yang Mulia (Daulah ‘Utsmaniyyah) sebuah surat izin (surat keterangan jalan), agar kiranya Kaum Nasrani (Kolonial Belanda) tidak memungut pajak sepersepuluh (bea cukai( dari harta dagangannya. Demikianlah Yang diminta nan diharapkan, dan dari Allah-lah kemudian dari Tuan kami mengharapkan pengabulan, dengan berkah kedudukan junjungan kami, Sang Rasul dan Az-Zahra-l-Batul (Fathimah binti ar-Rasul Sang Putri yang bercahaya dan menjaga kesucian dirinya).

Amin, Wahai Sebaik-baik Tempat Meminta! Dan semoga shalawat dan keselamatan dari Allah tercurahkan kepada sebaik-baik makhluk-Nya, Muhammad serta keluarga dan sahabatnya.

Syaikh Ibrahim al-Bajuri

Khadimu-l-‘Ilmi dan Fiqh di Al-Azhar 

𝗕𝗶𝗼𝗴𝗿𝗮𝗳𝗶 𝗦𝗶𝗻𝗴𝗸𝗮𝘁

Syaikh Ibrahim al-Bajuri, bernama Burhanuddin, Ibrahim bin Muhammad al-Jizawi bin Ahmad al-Bajuri al-Asy'ariy asy-Syafi'iy an-Naqsyabandiy al-Khalwatiy al-Azhariy. Lahir tahun 1198 H/1784 M di Desa al-Bajur, Provinsi al-Munufiyyah, Mesir. Tarikh wafatnya ada yang mengatakan pada 28 Zulqa'dah 1267 H (1860 M), ada juga yang mengatakan tahun 1277 H/1861 M.

Beliau menjadi Syaikhu-l-Azhar yang ke-19 di usianya yang ke-65 tahun, tepatnya pada bulan Sya'ban 1263 H/Juli 1847 M. Beliau mengajar beberapa pelajaran kepada para murid. Beliau juga melanggengkan mengajar tafsir karya Imam Fakhruddin Ar-Razi (w. 606 H), Tafsir Al-Kabir hingga jatuh sakit sebab tua yang tidak memungkinkannya untuk melanjutkan pelajaran dan mengurusi semua administrasi Al-Azhar.

Karangannya sangat banyak, lebih kurang ada 12 karya besar dari tahun 1222 H ketika usianya 24 tahun sampai 1238 dan beberapa karya belum rampung sekitar 6 karya. (44 Imam Akbar; Kamus Biografi Ulama Al-Azhar; Mujawirin). Wallahu a'lam 🙏🏻 

EDISI KHUTBAH JUM'AT (MENJADI MANUSIA PENEBAR KASIH SAYANG)

*Khutbah Pertama*   

الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي أَنْزَلَ الْأَحْكَامَ لِإِمْضَاءِ عِلْمِهِ الْقَدِيمِ، وَأَجْزَلَ الْإِنْعَامَ لِشَاكِرِ فَضْلِهِ الْعَمِيمِ. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ الْبَرُّ الرَّحِيمُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ الْمَبْعُوثُ بِالدِّيْنِ الْقَوِيمِ. صَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ. أَمَّا بَعْدُ: فَيَا عِبَادَ الْكَرِيْمِ، فَإِنِّي أُوْصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ الْحَكِيْمِ، الْقَائِلِ فِي كِتَابِهِ الْقُرْآنِ الْعَظِيْمِ: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ 

*Ma’asyiral Muslimin jamaah Jumat yang dirahmati Allah*

Puji syukur Alhamdulillah, Shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Rasulillah Muhammad Shallallallahu 'alaihi wa sallam, beserta keluarga, sahabat, dan pengikutnya yang setia mengikuti jejak lampahnya hingga akhir zaman.

Sudah menjadi kewajiban bagi kami selaku khatib untuk senantiasa mengingatkan diri sendiri dan jamaah sekalian, agar selalu berusaha meningkatkan ketakwaan kepada Allah swt, dengan menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Sebab, takwa merupakan sebaik-baiknya bekal dalam menjalani hidup di dunia dan bekal keselamatan menuju akhirat kelak.   

*Ma’asyiral Muslimin rahimakumullah*

Implementasi takwa tidak hanya terwujud dalam ritual ibadah saja, seperti shalat, puasa, dan lainnya. Tetapi juga harus terwujud dalam keseharian kita, mulai dari cara kita berbicara, bersikap, dan memperlakukan orang lain. Karenanya, seorang Muslim yang bertakwa bukanlah mereka yang hanya rajin beribadah saja, tetapi juga yang kehadirannya membawa ketenangan dan kenyamanan bagi lingkungan sekitarnya.   

Inilah salah satu visi misi besar diutusnya Nabi Muhammad saw, yaitu untuk membawa ketenangan atau rahmat bagi seluruh alam semesta, sebagaimana ditegaskan dalam Al-Qur’an, Allah Ta'ala berfirman,

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ    

“Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam.” (QS. Al-Anbiya’, [21]: 107).

Dalam menafsirkan ayat di atas, Ibnu Abbas sebagaimana dikutip oleh Imam Al-Baghawi, mengatakan bahwa diutusnya Rasulullah sebagai rahmat bagi seluruh alam semesta bersifat umum, mencakup seluruh makhluk tanpa terkecuali, baik bagi mereka yang beriman pada ajaran yang dibawa olehnya maupun yang belum beriman.   

Dalam kitab Ma’alimut Tanzil fi Tafsiril Qur’anil Azim, jilid V, halaman 359 dijelaskan,  

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ عَامٌ فِي حَقِّ مَنْ آمَنَ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ   

“Ibnu Abbas berkata: ‘Rahmat itu bersifat umum, berlaku bagi siapa saja yang beriman maupun tidak beriman sekali pun.”   

*Ma’asyiral Muslimin rahimakumullah*

Lantas, bagaimana cara kita menjadi muslim yang menenangkan dan tidak meresahkan? Setidaknya ada beberapa cara yang dapat kita praktikkan dalam kehidupan kita sehari-hari.   

*Pertama,* dengan senantiasa menjaga lisan agar ucapan-ucapan yang keluar tidak menyakiti orang lain. Sebab lisan adalah bagian kecil dari anggota tubuh yang memiliki dampak sangat besar. Dengan lisan, kita bisa menyejukkan dan menenangkan hati orang lain, tetapi dengan lisan pula kita bisa melukai perasaan mereka, bisa memecah belah persaudaraan, bahkan menghancurkan rumah tangga. Sebagaimana firman Allah Ta'ala,

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar, niscaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar.” (QS. Al-Ahzab : 70-71)

Tidak hanya menjaga lisan, tetapi juga senantiasa menjaga tangan dari perbuatan yang dapat menyakiti orang lain, termasuk ketika bermedia sosial, karena apa yang kita ketik, kita bagikan, dan kita komentari juga merupakan bagian dari tindakan yang perlu kita jaga agar tidak menyakiti orang lain. Sebab itu, Rasulullah Shallallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,

الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ   

“Seorang muslim sejati adalah orang yang muslim lainnya selamat dari gangguan lisan dan tangannya.” (HR Al-Bukhari dan Muslim).   

*Kedua,* senantiasa berusaha menjadi muslim yang penyayang. Caranya adalah dengan menjadi pribadi yang mudah memaafkan, ringan tangan untuk menolong, serta peduli terhadap keadaan orang lain. Sehingga dengan senantiasa melakukan perbuatan mulia tersebut, kita tidak akan senang melihat orang lain menderita, apalagi menjadi penyebab penderitaan tersebut.

Sikap penyayang inilah yang menjadi salah satu inti dari ajaran Rasulullah Shallallallahu 'alaihi wa sallam. Sebagaimana ditegaskan dalam salah satu haditsnya, yaitu,  

الرَّاحِمُونَ يَرْحَمُهُمْ الرَّحْمَنُ! ارْحَمُوا مَنْ فِي الْأَرْضِ يَرْحَمْكُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ

“Orang-orang yang penyayang akan disayang oleh Allah Yang Maha Pengasih! Sayangilah siapa saja yang ada di bumi, niscaya penduduk langit akan menyayangi kalian.” (HR. At-Tirmidzi).   

*Ketiga,* senantiasa berusaha menahan amarah dan memperbanyak bersabar. Ini sangat penting untuk kita perhatikan bersama, karena marah dapat menjadi penyebab munculnya tindakan-tindakan meresahkan. Misalnya, seseorang ketika marah akan mudah kehilangan kendali, mengucapkan kata-kata kotor, hingga melakukan tindakan yang akan disesali di kemudian hari. Maka menjadi manusia yang menenangkan berarti kita harus mampu mengendalikan emosi, menahan amarah, serta menyikapi setiap persoalan dengan kepala dingin dan penuh kesabaran. Berkaitan dengan hal ini, Rasulullah Shallallallahu 'alaihi wa sallam  bersabda,

لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ   

“Orang kuat bukanlah mereka yang pandai bergulat, tetapi ia yang mampu menahan dirinya saat marah.” (HR. Bukhari & Muslim).   

*Ma’asyiral Muslimin rahimahullah* 

Demikianlah khutbah Jumat pada hari ini. Mari kita semua berusaha meneladani akhlak Rasulullah dengan menjadi muslim yang kehadirannya membawa ketenangan bukan keresahan. Semoga Allah Subhanahu wa Ta'ala senantiasa membimbing kita agar mampu menjaga lisan, perbuatan, dan seluruh sikap kita, agar kita semua termasuk hamba-hamba-Nya yang menjadi rahmat bagi alam semesta. Amin ya Rabbal 'alamin.

بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ، وَنَفَعَنِيْ وَاِيَاكُمْ بِمَا فِيْهِ مِنَ اْلآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيْمِ، وَتَقَبَّلَ مِنِّيْ وَمِنْكُمْ جَمِيْعَ أَعْمَالِنَا إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيْمُ الْعَلِيْمُ. أَقُوْلُ قَوْلِيْ هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لِيْ وَلَكُمْ وَلِلْمُسْلِمِيْنَ فَاسْتَغْفِرُوْهُ اِنَّهُ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ 

*Khutbah Kedua*   

الحَمْدُ للهِ حَمْدًا كثيرا كَمَا أَمَرَ. أَشْهَدُ أَنْ لَااِلَهَ اِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ، اِلَهٌ لَمْ يَزَلْ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيْلًا. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ وَحَبِيْبُهُ وَخَلِيْلُهُ، أَكْرَمُ الْأَوَّلِيْنَ وَالْأَخِرِيْنَ، اَلْمَبْعُوْثُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِيْنَ. اللهم صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلىَ أَلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ كَانَ لَهُمْ مِنَ التَّابِعِيْنَ، صَلَاةً دَائِمَةً بِدَوَامِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِيْنَ أَمَّا بَعْدُ: 

فَيَا أَيُّهَا الْحَاضِرُوْنَ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَذَرُوْا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ. وَحَافِظُوْا عَلَى الطَّاعَةِ وَحُضُوْرِ الْجُمْعَةِ وَالْجَمَاعَةِ وَالصَّوْمِ وَجَمِيْعِ الْمَأْمُوْرَاتِ وَالْوَاجِبَاتِ. وَاعْلَمُوْا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ بَدَأَ بِنَفْسِهِ. وَثَنَّى بِمَلَائِكَةِ الْمُسَبِّحَةِ بِقُدْسِهِ. إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً 

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا اِبْرَاهِيْمَ فِيْ العَالَمِيْنَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ. 

اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ اَلْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وِالْأَمْوَاتِ. اَللّٰهُمَّ ادْفَعْ عَنَّا الْبَلَاءَ وَالْغَلَاءَ وَالْوَبَاءَ وَالْفَحْشَاءَ وَالْمُنْكَرَ وَالْبَغْيَ وَالسُّيُوْفَ الْمُخْتَلِفَةَ وَالشَّدَائِدَ وَالْمِحَنَ، مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، مِنْ بَلَدِنَا هَذَا خَاصَةً وَمِنْ بُلْدَانِ الْمُسْلِمِيْنَ عَامَةً، اِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ 

عِبَادَ اللهِ، اِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْاِحْسَانِ وَاِيْتَاءِ ذِيْ الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ. فَاذْكُرُوْا اللهَ الْعَظِيْمَ

KAJIAN TENTANG KHURAFAT YANG DIANGGAP KAROMAH "MEWAKILI BUANG HAJAT DAN KOTORAN MENJADI EMAS"

Karomah adalah anugerah luar biasa dari Allah SWT kepada hamba-Nya yang shaleh dan bertakwa (para wali Allah). Sebaliknya, khurafat adalah kepercayaan atau cerita rekaan yang menyimpang dari ajaran Islam dan tidak berdasar pada dalil.

Khurafat adalah cerita-cerita mempesonakan yang bercampur dengan perkara dusta, atau cerita rekaan, khayalan, ajaran-ajaran, ramalan, pemujaan, atau kepercayaan yang menyimpang dari ajaran Islam namun diyakini kebenarannya. Budaya khurafat berasal dari masyarakat Jahiliyah, yang percaya pada arah terbang burung sebagai penentu nasib mereka. Mereka juga percaya bahwa burung hantu atau gagak yang hinggap dan bersuara di atas rumah menandakan kematian salah satu penghuni rumah tersebut.

Disebutkan dalam kitab yang masyhur dikalangan ba'alawi yang penuh khurafat meski juga ada yang merupakan karomah wali diantaranya yaitu,

وحكى سيدي أن رجلاً أعمى في الهجرين، يقال له بن نعمان كان يسير كل يوم إلى قيدون، فيأتى له بمسألة واحدة من العلم فقط ويرجع. وما بين البلدين نحو أربع ساعات. فخرج ذات يوم، ومعه بنته تقوده. فلما كان في أثناء الطريق أراد قضاء الحاجة فجلس. فقالت له بنته: اصبر قليلاً، حتى أدق الأرض، كيلا يصيبك الرشاش، فلما قضى حاجته قال لبنته: ارجعي بنا. فقالت له: لم ترجع. فقال: إني في كل يوم أستفيد مسألة من قيدون، وأني استفدتها اليوم منك.

وقال رضي الله عنه: بلغنا أن السيد حاتم الأهدل كان حريصاً على مجالس الإخوان في الله ويشق عليه فراقهم، وكان له مملوك أمره أن يجلس بالباب، فإذا أراد أحد من إخوانه قضاء الحاجة والخلاء نظر إلى ذلك العبد، فينتقل الحدث إليه فيروح العبد إلى الخلاء وينوب عنه. ووقع للحبيب هادون بن هود بن علي بن أحسن العطاس، أنه لما زار المدينة المشرفة بات ليلة بالحرام، فتحركت عليه بطنه، وذهب ليخرج فوجد الأبواب مقفلة، فراح إلى ناحية في أخريات الحرم، ووضع المخارج في ثوبه، فلما كان الصباح، ذهب إلى خارج المدينة ليرميه، فإذا هو ذهب يتلألأ.

Dan diceritakan oleh junjungan kami bahwa ada seorang laki-laki buta di Hijrain atau Hajrain (terletak di daerah Yaman di lembah Dau'an Hadhramaut), yang dipanggil Ibnu Nu’man. Beliau berjalan setiap hari ke Qidun (nama sebuah kota di Hadhramaut Yaman) untuk mengambil satu masalah ilmu saja, lalu pulang. Dan jarak antara dua negeri itu sekitar empat jam perjalanan. 

Maka beliau keluar pada suatu hari, dan bersamanya putrinya yang menuntunnya. Ketika di tengah jalan beliau ingin buang hajat, lalu beliau duduk. Putrinya berkata kepadanya: "Bersabarlah sebentar, sampai aku menggali tanah, supaya cipratannya tidak mengenai engkau." 

Ketika beliau selesai buang hajat, beliau berkata kepada putrinya: "Mari kita kembali pulang." Putrinya berkata: "Kenapa kita kembali?" Beliau menjawab: "Sesungguhnya setiap hari aku mengambil satu masalah ilmu dari Qaidun, dan sesungguhnya aku telah mengambilnya hari ini darimu."

Dan beliau - semoga Allah meridhainya - berkata: Telah sampai kepada kami bahwa Sayyid Hatem al-Ahdal sangat bersemangat menghadiri majelis-majelis ikhwan fi Allah, dan berat baginya berpisah dengan mereka. Dan beliau memiliki seorang budak yang beliau perintahkan duduk di pintu. Maka jika salah satu dari saudara-saudaranya ingin buang hajat dan masuk WC, ia melihat kepada budak itu, lalu hadats itu pindah kepadanya, maka budak itu pergi ke WC dan menggantikan tuannya.

Dan terjadi pada Al-Habib Hadun bin Hud bin Ali bin Hasan al-Athas, bahwa ketika beliau ziarah ke Madinah al-Munawwarah, beliau bermalam satu malam di Haram. Lalu perutnya bergerak-gerak, dan beliau pergi untuk keluar, tapi beliau mendapati pintu-pintu terkunci. Maka beliau pergi ke sudut di bagian belakang Haram, dan beliau buang hajat ke pakaiannya. Ketika pagi tiba, beliau pergi keluar kota untuk membuangnya, ternyata kotoran itu menjadi emas yang berkilau-kilau." (Tadzkir An-Nas, Al-Habib Ahmad bin Hasan Al-Athas, hal.47-48). Wallahu a'lam 

Catatan tentang kisah tersebut adalah :

1. Kisah Pertama: Ibrohnya adab menuntut ilmu dan hikmah dari hal sepele. Ini masuk akal dan banyak terjadi pada ulama. 

2. "Kisah Memindahkan hadats ke budak" ini masuk kategori khurafat. Ulama Ahlussunnah sepakat tidak ada manusia yang bisa memindahkan najis/hadats orang lain ke dirinya. Ini bertentangan dengan kaidah syariat.

3. "Kisah kotoran jadi emas" juga termasuk khurafat karena menyelisihi kebiasaan Allah (Sunnatullah) dan sunnah Rasul-Nya.

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG KISAH KAROMAH TERBELAHNYA LAUTAN DAN BERUBAHNYA KERIKIL MENJADI EMAS PERMATA

Peristiwa terbelahnya lautan dikategorikan sebagai mukjizat, yang dimiliki Nabi Musa 'alaihissalam dan bukan karomah. Dalam ajaran Islam, mukjizat adalah kejadian luar biasa yang diberikan oleh Allah kepada para Nabi dan Rasul untuk membuktikan kenabian mereka, sedangkan karomah diberikan kepada para Wali (kekasih Allah).

Kisah yang paling terkenal mengenai hal ini adalah mukjizat Nabi Musa 'alaihissalam. Atas perintah Allah, beliau memukulkan tongkatnya ke Laut Merah (atau Laut Teberau) sehingga airnya terbelah menjadi jalan kering. Hal ini memungkinkan Nabi Musa dan kaum Bani Israil menyeberang dengan selamat dari kejaran Firaun.

Kejadian ini diabadikan di dalam Al-Qur'an Surah Asy-Syu'ara ayat 63, "Lalu Kami wahyukan kepada Musa: 'Pukullah lautan itu dengan tongkatmu.' Maka terbelahlah lautan itu, dan tiap-tiap belahan adalah seperti gunung yang besar."

Bagi umat Islam, peristiwa ini adalah mukjizat mutlak dari Allah yang melampaui hukum alam. Sementara itu, sebagian ilmuwan dan pakar mengkaji peristiwa tersebut melalui pendekatan ilmiah, seperti kemungkinan adanya fenomena alam atau angin besar (surut ekstrem) yang membuka jalan air di masa lalu.

Terkait mensikapi cerita karomah para wali dalam dunia sufi yang khariqul adat maka seharusnya menggunakan standar kehati-hatian agar bisa membedakan mana karomah mana khurafat. Sebagaimana Imam Al-Hafizh Ibnu Katsir dalam tafsirnya saat menafsirkan surat Al-Baqarah: 34, mengutip ucapan Laits bin Saad dan Imam Syafii rahimahullah;

إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَمْشِي عَلَى الْمَاءِ وَيَطِيرُ فِي الْهَوَاءِ فَلَا تَغْتَرُّوا بِهِ حَتَّى تَعْرِضُوا أَمْرَهُ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ

“Jika kalian melihat seseorang dapat berjalan di atas air dan terbang di udara, janganlah kalian terpesona sebelum menilai perkaranya dengan Al-Quran dan Sunah.”

Dengan cara pandang seperti ini, maka tidak akan kita temukan seorang muslim yang terpedaya hanya karena sesuatu yang sepintas menggambarkan kehebatan, luar biasa atau mampu menampilkan sesuatu yang lain dari biasanya, jika tidak ada indikasi atau bukti bahwa semua itu paralel dengan istiqamahnya di jalan Allah Taala. Maka, jika demikian, apa yang dianggap luar biasa, bukanlah kebaikan, bukan pula karomah, apalagi mukjizat dari Allah Taala.

Diantara keanehan kisah karomah yang mengandung khurafat dan belum jelas kebenarannya tertulis dalam kitab Nasyr Al-Mahasin Al-Ghaliyah sebagai berikut,  

النوع الثالث: انقلاق البحر وجفافه

من ذلك ما روي في بعض التصانيف أنه مات بعض الفقراء في سفينة، قال الراوي: فأردنا إلقاءه في البحر، فرأيت البحر قد انشق نصفين ونزلت السفينة إلى الأرض، فخرجت وحفرنا له قبراً ودفناه، فلما فرغنا استوى الماء وارتفعت السفينة وسرنا.

وروينا عن الأستاذ أبي القاسم القشيري رضي الله تعالى عنه في رسالته عن بعضهم قال: كنا في مركب فمات رجل عليل كان معنا، فأخذنا في جهازه وأردنا أن نلقيه في البحر، فانصار البحر جافاً، فنزلت السفينة فخرجنا وحفرنا له قبراً ودفناه، فلما فرغنا استوى الماء وارتفع المركب وسرنا.

النوع الرابع: انقلاب الأعيان

اعلم أن هذا النوع مما كثر وقوعه لهم واشتهر عنهم، كانقلاب الحصى جواهر وذهباً لكثير منهم، وانقلاب ماء البحر عذباً، ولبعضهم سماً، ولبعضهم مع الرمل سويقاً، وسكراً، ولبعضهم الأسطوانة ذهباً وفضة، ولبعضهم حبة الباذنجان ذهباً، ولبعضهم نشارة الخشب دقيقاً، ولبعضهم الحطب ذهباً وغير ذلك مما يتعذر حصره، وهذه الأشياء مشهورة مذكورة في الكتب المشتملة على بعض كرامات الأولياء كالرسالة وغيرها.

*Jenis Ketiga: Terbelahnya Laut dan Mengeringnya*  

Termasuk dari itu, apa yang diriwayatkan dalam sebagian kitab-kitab tasawuf: Bahwa ada seorang fakir meninggal di dalam kapal. Perawi berkata: Maka kami hendak melemparnya ke laut, lalu aku melihat laut terbelah menjadi dua dan kapal turun ke daratan. Maka aku keluar, kami gali kubur untuknya dan menguburkannya. Setelah selesai, air laut kembali seperti semula dan kapal terangkat lalu kami melanjutkan perjalanan.

Dan diriwayatkan kepada kami dari Ustadz Abu Al-Qasim Al-Qusyairi (semoga Allah meridhainya) dalam Risalahnya, dari sebagian mereka: Kami berada di atas kapal, lalu seorang laki-laki sakit yang bersama kami meninggal. Maka kami mengurus jenazahnya dan hendak melemparkannya ke laut, tiba-tiba laut menjadi kering. Maka kapal turun, kami keluar, menggali kubur untuknya dan menguburkannya. Setelah selesai, air laut kembali normal, kapal terangkat dan kami melanjutkan perjalanan.

*Jenis Keempat: Berubahnya Benda/Zat* 

Ketahuilah bahwa jenis ini termasuk yang paling banyak terjadi pada mereka dan terkenal dari mereka. Seperti berubahnya kerikil menjadi permata dan emas bagi banyak dari mereka, berubahnya air laut menjadi air tawar, bagi sebagian lain menjadi racun, bagi sebagian lain bersama pasir menjadi sawiq/bubur gandum, dan gula, dan bagi sebagian lain tiang menjadi emas dan perak, dan bagi sebagian lain biji terong menjadi emas, dan bagi sebagian lain serbuk kayu menjadi tepung, dan bagi sebagian lain kayu bakar menjadi emas, dan selain itu yang sulit untuk dihitung.

Hal-hal ini masyhur dan disebutkan dalam kitab-kitab yang memuat sebagian karamah para wali, seperti Risalah Qusyairiyah dan lainnya." (Nasyr Al-Mahasin Al-Ghaliyah fi Fadhl Al-Masyayikh Ash-Shufiyah Ashhab Al-Maqamat Al-'Aliyah, Abi Muhammad Abdullah bin As'ad bin Ali bin Sulaiman Al-Yafi'i (w.768 H.), cet. Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, Beirut - Libanon hal.24). Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG KAROMAH BISA MELIHAT RASULULLAH SAW SECARA LANGSUNG/TERJAGA

Dalam tradisi Islam, isu tentang bertemu Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam secara sadar atau terjaga (yaqdzah) merupakan salah satu perdebatan yang terus berlangsung. Masalah ini bukanlah perkara hukum yang wajib diimani, melainkan pengalaman spiritual yang diperdebatkan oleh para ulama.

Tersebutlah nama Seorang Syaikhah Sulthonah binti Ali Az-Zubaidi adalah salah satu tokoh perempuan shalehah dan waliyullah yang berasal dari Hadramaut, Yaman. Beliau merupakan ibu dari ulama besar dan waliyullah Syeikh Abu Bakar As-Sakran, serta nenek moyang dari keluarga besar Ba'lawi.

Beliau lahir di perkampungan Al-Urra, Hadramaut, dari keluarga Az-Zubaidi yang berasal dari kabilah Bani Haritsah Al-Kindiah, suku yang terkenal dengan keberanian dan kekuatan.

Diceritakan oleh Al Imam Al-Habib ‘Ali bin Muhammad bin Husein Al-Habsyi (Shahibul Maulid), bahwanya di Yaman ada seorang wali agung perempuan yang bernama Syeikhah Sulthanah Radhiallahu ‘Anha. Beliau memiliki gelar Rabia‘atul Adawiyahnya Yaman Hadramaut. Pekerjaan beliau ini setiap waktunya bahkan setiap hembusan nafasnya selalu bershalawat kepada Baginda Rasulullah Shallallallahu 'alaihi wa sallam. Dan lebih hebatnya lagi, beliau ini tiada pekerjaan lain selain shalawat, kecuali di saat waktu shalat tiba.

Pada suatu ketika beliau mendapat suara ghaib, yang meminta beliau untuk minta apa saja, dan permintaan tersebut pasti dikabulkan. Namun beliau sebagai seorang ahli tashawwuf yang mursyid, jadi beliau tidak langsung mengucapkan permintaannya. Beliau menemui Guru beliau dari keluarga Baqushair, dan menanyakan kepada Guru beliau "Apakah ada di dunia ini ada maqam kewalian yang tidak ada lagi maqam sesudahnya ??" Jawab Guru beliau : "Ada, yakni bertemu secara terjaga dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam." Kemudian Syeikhah Sulthanah meminta agar dipertemukan secara terjaga dengan Baginda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Seketika itu juga Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ada di hadapan beliau.

Pada zaman beliau banyak orang-orang titip salam kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam lewat beliau, bahkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam titip menasihati kepada Syaikhah Sulthanah untuk orang-orang sekitarnya. Adapun kisah dimaksud sebagaimana diterangkan dalam sebuah kitab sebagai berikut,

قالوا إن الشيخة سلطانة بنت علي الزبيدي لازمت ذكر الحبيب ﷺ وصارت تلهج به حتى وصلت بسببه إلى مقام شريف وهو مقام المكالمة، فسمعت النداء من الحق يقول لها في سرها: يا سلطانة اطلبي ما تريدين، فرحلت إلى قُسْمٍ إلى عند الشيخ محمد بن حكم باقشير (٢) وأخبرته بذلك وقالت له: أبغي رتبة عظيمة وليس فوقها شيء من المراتب. فقال لها: إن رؤية الحبيب ﷺ ما فوقها شيء من المراتب، فقالت: يا رب أبغي الاجتماع بالنبي ﷺ يقظة فأعطاها الله ذلك حتى إنه يأتي إليها الآتي من أهل عصرها ويقول لها: قولي للنبي ﷺ كذا وكذا. فيأتي إليها النبي ويخبره بذلك فيقول لها: قولي له يفعل كذا وكذا أو لا يفعله. 

Mereka berkata: Sesungguhnya Asy-Syaikhah Sulthanah binti Ali Az-Zubaidi melazimi dzikir kepada Al-Habib (Nabi) Shallallahu 'alaihi wa sallam dan terus berdzikir dengannya sampai dengan sebab itu dia sampai ke maqam syarif (mulia), yaitu maqam Al-Mukalamah (diajak bicara langsung oleh Allah).

Maka dia mendengar seruan dari Al-Haq yang berkata kepadanya dalam sirnya: "Wahai Sulthanah, mintalah apa yang engkau inginkan". 

Lalu dia pergi ke Qism ke tempat Asy-Syaikh Muhammad bin Hakim Baqasyir dan mengabarkannya tentang itu. Dan dia berkata kepadanya: "Aku menginginkan kedudukan yang agung dan tidak ada di atasnya kedudukan apapun". 

Maka beliau berkata kepadanya: "Sesungguhnya melihat Al-Habib (Nabi Muhammad) Shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak ada di atasnya kedudukan apapun dari kedudukan-kedudukan". 

Maka dia berkata: "Wahai Rabb, aku menginginkan pertemuan dengan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan sadar/yaqzhah". 

Maka Allah memberinya hal itu, sampai-sampai ada orang yang datang kepadanya dari penduduk masanya dan berkata kepadanya: "Katakan kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam begini dan begitu". 

Lalu Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam datang kepadanya dan dia memberitahukannya hal itu. Maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepadanya: "Katakan kepadanya, lakukan begini dan begini, atau jangan dia lakukan". (Kunuz As-Sa'dah Al-Abadiyah, Al-Habib Ali bin Muhammad bin Husain Al-Habsyi, hal.199). 

Singkatnya, bahwa mengaku bertemu Nabi Shallallahu ’alaihi wa sallam dalam keadaan sadar bukan merupakan kemusyrikan. Tetapi itu merupakan keyakinan yang tidak benar, dan bisa menyebabkan kesesatan dan kemusyrikan.

Yaitu jika seseorang mengaku bertemu Nabi Shallallahu ’alaihi wa sallam, kemudian, dia mendapatkan amalan-amalan ibadah yang tidak ada tuntunannya di dalam Al-Kitab dan As-Sunnah, lalu dia meyakini kebenarannya dan mengamalkannya, maka itu merupakan kesesatan. Wallahu a'lam 

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin

*والله الموفق الى أقوم الطريق*

KAJIAN TENTANG WAFATNYA ABU THALIB SEBAGAI SEORANG MUKMIN SESUAI PETUNJUK MIMPI

Mengenai status keimanan Abu Thalib sendiri ulama berbeda pendapat. Ada yang berpendapat Abu Thalib wafat dalam keadaan tidak beriman karena sampai detik terakhir kewafatan tidak mengucapkan kalimat syahadat. Sesuai riwayat hadits Abu Thalib tetap berpegang pada agama Abdul Muthalib. Sebagaimana riwayat yang shahih sebagai berikut,

عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ أَبَا طَالِبٍ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَخَلَ عَلَيْهِ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – وَعِنْدَهُ أَبُو جَهْلٍ فَقَالَ « أَىْ عَمِّ ، قُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ . كَلِمَةً أُحَاجُّ لَكَ بِهَا عِنْدَ اللَّهِ » . فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِى أُمَيَّةَ يَا أَبَا طَالِبٍ ، تَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَلَمْ يَزَالاَ يُكَلِّمَانِهِ حَتَّى قَالَ آخِرَ شَىْءٍ كَلَّمَهُمْ بِهِ عَلَى مِلَّةِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ . فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ » . فَنَزَلَتْ ( مَا كَانَ لِلنَّبِىِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِى قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) وَنَزَلَتْ ( إِنَّكَ لاَ تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ)

Dari Ibnul Musayyib, dari ayahnya, ia berkata, “Ketika menjelang Abu Thalib meninggal dunia, Rasulullah shallallallahu ‘alaihi wa sallam menemuinya. Ketika itu di sisi Abu Thalib terdapat Abu Jahl. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan pada pamannya ketika itu,

“Wahai pamanku, katakanlah ‘laa ilaha illalah’ yaitu kalimat yang aku nanti bisa beralasan di hadapan Allah (kelak).”

Abu Jahl dan ‘Abdullah bin Abi Umayyah berkata, “Wahai Abu Tholib, apakah engkau tidak suka pada agamanya Abdul Muththalib?” Mereka berdua terus mengucapkan seperti itu, namun kalimat terakhir yang diucapkan Abu Thalib adalah ia berada di atas ajaran Abdul Muththalib.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian mengatakan : “Sungguh aku akan memohonkan ampun bagimu wahai pamanku, selama aku tidak dilarang oleh Allah”

Kemudian turunlah ayat,

“Tidak pantas bagi seorang Nabi dan bagi orang-orang yang beriman, mereka memintakan ampun bagi orang-orang yang musyrik, meskipun mereka memiliki hubungan kekerabatan, setelah jelas bagi mereka, bahwa orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka Jahanam.” (QS. At-Taubah: 113)

Allah Ta’ala pun menurunkan ayat, “Sesungguhnya engkau (Muhammad) tidak bisa memberikan hidayah (ilham dan taufik) kepada orang-orang yang engkau cintai.” (QS. Al-Qashshash: 56) (HR. Bukhari, no. 3884 dan Muslim, no. 24)

Dari ‘Abbas bin ‘Abdul Muththalib radhiyallahu ‘anhu, ia bertanya,

مَا أَغْنَيْتَ عَنْ عَمِّكَ فَإِنَّهُ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَغْضَبُ لَكَ

“Apa manfaat yang engkau berikan kepada pamanmu (Abu Thalib) karena dia dulu telah membelamu dan marah demi mendukungmu?”

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

هُوَ فِى ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ ، وَلَوْلاَ أَنَا لَكَانَ فِى الدَّرَكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ

“Ia berada di tempat yang dangkal (tidak berada di bagian dasar) dari neraka. Seandainya bukan karena aku niscaya ia berada pada tingkatan paling bawah di dalam neraka.” (HR. Bukhari, no. 3883 dan Muslim, no. 209)

Dari ‘Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

أَهْوَنُ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا أَبُو طَالِبٍ وَهُوَ مُنْتَعِلٌ بِنَعْلَيْنِ يَغْلِى مِنْهُمَا دِمَاغُهُ

“Penghuni neraka yang paling ringan siksaannya adalah Abu Thalib. Dia memakai dua sandal (dari api) hingga mendidih otaknya (karena panasnya kedua sandal itu).”(HR. Muslim, no. 213)

Namun ada juga yang meyakini bahwa wafatnya Abu Thalib dalam keadaan beriman kepada Allah Ta'ala sesuai pengakuannya sendiri saat berdialog dengan Habib Ahmad bin Muhammad Al-Muhdhar dalam mimpinya sesuai keterangan berikut,

ورأيت سيدي علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وحصلت بيني وبينه مذاكرة ومباحثة طويلة، ومن جملتها أني قلت له: إن السيدة فاطمة، اختلف أهل العلم في دفنها، هل كان في الحجرة أو في البقيع؟ فقال لي: إنها في البقيع، وأنا دفنتها بنفسي في الليل، ثم قلت له: وكذلك أبو طالب اختلف العلماء فيه، هل مات على الإيمان أم لا؟ وأنت داري بالأشياء، فقال: مات على الإيمان، والحمد لله على ذلك، قال سيدي رضي الله عنه: وقد سمعت السيد أحمد دحلان في الحلقة يقول: إن الذي ندين الله به، أن أبا طالب مات على الإيمان، والذي قال بإيمانه أربعة عشر حافظًا، قال سيدي: ونحن والحمد لله، معنا شيء زائد على الناس؛ لأن علمنا ليس ملتقطًا من الحروف، ولا من الكتب التي في الرفوف، بل متلقى من معدنه ومن أهله، وبعض الناس لما لم يعجبهم حق السلف خلّفوه". (تذكر الناس ص ٢٢٣-٢٢٤)

وفي هذا النص تصريح واضح من أحد كبارهم في عدم التعويل على الكتب المعتمدة على علوم الشرع، وإنما الاعتماد على الأحلام والرؤى بما تحمله من مخالفات شرعية، ويزعمون كذلك أن تلك المخالفات متلقاة من المعدن ومن أهل العلم، في أي معدن يقصدون، ومن هم أهل هذا المعدن الذين اتبع القوم سبيلهم؟ فالمعدن وأهله هو السبل الشيطانية التي قادتهم للانحراف عن مصادر المسلمين وهما الكتاب والسنة، وأردتهم في مهاوي الردى فتلقفوا من غيرهما فانحرفوا عن سواء السبيل.

"Dan aku (Al-Habib Ahmad bin Muhammad Al-Muhdhar)  melihat junjunganku Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu (karamallahu wajhah), lalu terjadilah antara aku dan beliau mudzakarah dan diskusi yang panjang. Dan di antaranya aku berkata kepadanya: Sesungguhnya Sayyidah Fathimah, para ulama berselisih tentang pemakamannya, apakah di Hujrah atau di Baqi'? Maka beliau berkata kepadaku: Sesungguhnya beliau di Baqi', dan aku sendiri yang menguburkannya di malam hari. 

Kemudian aku berkata kepadanya: Demikian pula Abu Thalib, para ulama berselisih tentangnya, apakah dia wafat di atas keimanan atau tidak? Dan engkau mengetahui perkara-perkara. Maka beliau berkata: Dia wafat di atas keimanan, dan segala puji bagi Allah atas itu. 

Berkata sayyidku (semoga Allah meridhainya): Dan aku telah mendengar As-Sayyid Ahmad Dahlan di halaqah berkata: Sesungguhnya yang kami beragama kepada Allah dengannya adalah, bahwa Abu Thalib wafat di atas keimanan. Dan yang berkata dengan keimanannya ada 14 orang hafizh.

Berkata sayyidku: Dan kami, Alhamdulillah, memiliki sesuatu yang lebih dari manusia; karena ilmu kami tidak dipungut dari huruf-huruf, dan tidak dari kitab-kitab yang ada di rak, akan tetapi diambil langsung dari sumbernya dan dari ahlinya. Dan sebagian orang, tatkala kebenaran salaf tidak membuat mereka senang, maka mereka menyelisihinya". (Tadzkirus Naas hal.223-224)

Dan dalam teks ini ada pernyataan jelas dari salah seorang tokoh besar mereka tentang tidak berpegang pada kitab-kitab mu'tabar yang bersumber dari ilmu syariat, akan tetapi berpegang pada mimpi dan ru'ya yang membawa pelanggaran-pelanggaran syariat. Dan mereka menyangka pula bahwa pelanggaran-pelanggaran itu diambil dari "sumbernya dan ahlinya". Sumber apa yang mereka maksud, dan siapa "ahli sumber" yang mereka ikuti jalannya? Maka "sumber dan ahlinya" itu adalah jalan-jalan setan yang menuntun mereka menyimpang dari sumber kaum muslimin yaitu Al-Qur'an dan As-Sunnah, dan menjerumuskan mereka ke jurang kebinasaan, lalu mereka mengambil dari selain keduanya maka mereka menyimpang dari jalan yang lurus." (Ash-Shufiyah fi Hadhramaut, Amin bin Ahmad bin Abdullah As-Sa'di, cet. Jami' Al-Huquq Mahfuzhah, cet.pertama 2008 M/1429 H. hal.312). Wallahu a'lam

Demikian Asimun Mas'ud At-Tamanmini menyampaikan semoga bermanfaat. Aamiin 

*والله الموفق الى أقوم الطريق*